稻盛和夫的哲学——心法（第五章）
关于欲望
稻盛和夫的哲学——心法（第五章）
有人说：“人有原罪”这与“人是最有价值的存在”似乎相矛盾，但绝非如此。
佛教认为罪行的根源在于烦恼，其中六大烦恼是：“贪” “嗔” “痴” “慢” “疑” “见”。
首先是“贪”，就是一切都想据为己有的贪婪之心；所谓“嗔”，就是不管他人的感受，我行我素，稍不如意就发火动怒的浅薄之心；所谓“痴”，就是把变化无常的事情看做一成不变，当自己的幻想破灭时就发牢骚、鸣不平，对佛的智慧一窍不通的愚痴之心；所谓“慢”，就是傲慢不逊之心；所谓“疑”，就是对释迦牟尼宣导的真理抱有的怀疑之心；所谓“见”，就是总从负面看待事物之心。这六大烦恼中优以“贪” “嗔” “痴”是人间烦恼之根源，称之为“三毒”。
释迦牟尼所说的六大烦恼根本是人生存之必需，缺乏它们，人就不能维护自己的肉体。
例如“疑”，就是多疑，疑心大。换言之就是“小心谨慎”。原始时代，缺乏尖牙利爪的人类为了在丛林中生存，需要警觉，需要小心从事，以防患于未然。这是极其重要的。
还有，有食物时就要吃足，因为下次不知何时才能捕到猎物，运气不好就可能饿上十月半天。因此，不但要吃今天的份额，最好把明天的也一起吞下。这就是所谓“贪”，也是一种自我保护的本能。
可以说，烦恼原来是造物主赐予人类的智慧，为的是让具备肉体的人类能够维持生存。但在这烦恼之上，造物主又给了人类自由，这两者相加，人类就可能作恶。
因为是自由，就可以任意发挥，百分之百自作主张，“干什么都无需顾忌”，任凭本能和欲望驱使，胡作非为——人具备这样的可能性。如果无节制地使用自由，就会成为“失控的、无法驾驶的人”。放任欲望的自由行动就是造恶。
稻盛和夫的哲学——心法（第五章）
因此，必须适当地抑制自由以免造恶。佛教称之为“持戒”。除此之外，还有“布施”，就是帮助他人，这也是释迦牟尼所倡导的，这种行为与造物主原本就具备的爱相吻合，造物主关爱宇宙万物，促使其生长发展。用“持戒”来抑制自由，防止作恶；用“布施”来帮助关爱他人，这样就能成为菩萨。相反，听凭自然、放任欲望去自由行动，就会变成恶魔。
可见，人具备两面性：既可以成为大慈大悲的佛，也可以成为穷凶极恶的魔。
所谓现世 就是一个修行的道场，修行的目的就是进化具备善恶两面的人心，通过修行提升人性、塑造美好的人格，这就是人生的目的。但是，因为人既有烦恼又有自由，如果放任不管，就很容易坠入极恶非道。为了防止坠落，释迦牟尼提出了“六波罗蜜”这一套修行的方法，帮助人们提升心性，走进菩萨道。
“六波罗蜜”第一条是刚才讲的“布施”，接下来是“持戒”，第三条是“忍辱”。所谓“忍辱”，就是说这个世界是无常的，可谓波澜万丈、千变万化。忍受这样的变化，不动如山，就是塑造人的心灵。人世无常，一切都在变迁流转之中，或有灾难降临，或遭病魔侵扰，人难免品尝苦难，要忍耐承受的住，这很重要。
第四条是“精进”。一切生物都在拼命求生存，人类也应该勤奋，放眼自然界，植物也好，昆虫也好，没有哪种生物是懒惰懈怠的，即使是路边的杂草无论在盛夏的酷暑中还是在隆冬的严寒中，都在顽强的生长，只有人类是例外，一有机会就想偷懒，就想玩乐。自然界所有动植物都朝气蓬勃、努力成长，我们人类也该不遗余力、拼命奋斗才行。
稻盛和夫的哲学——心法（第五章）
“布施” 、“持戒” 、“忍辱” 、“精进”，努力实践这4条，然后腾出一点时间来坐禅，建议整理自己的心绪，这就是第五条“禅定”。做到这五条，就能最终达至“智慧”——领悟宇宙的真理——这就是释迦牟尼的教诲。
如前所述，提升心性直至离开人世，这就是人生的终极目标，释迦牟尼要人们像开悟的境界迈进，但开悟的境界无比高远，能够一举达至开悟的人何其幸福，但这样的人恐怕只有数百万分之一吧。
不过 “反正不可能开悟，努力不努力不是一样吗?”这种想法是错误的。依我看，释迦牟尼期待的是人们尽可能净化自己的心灵，哪怕是进化一点点，因此在死亡来到之前，让自己的心一步一步变得更加美好，这才是重要的。
具体的说，在死亡时——就是意识体从肉体中分离出来的时候——得到人们的称赞：“他是个好人”、“他的人品真好”。成为这样的人才是人生的目标、人生的目的。
在临终之前，人格品性提升了多少？这才是重要的高尚的人格才是人生的勋章，事业成功也好有学问，获得博士称号也好，在组织内身居高位也好，其实并没有多大的价值这样思考，我们的心情也会变得轻松。
哪怕贫穷，哪怕患病，只要把自己的心沉重平静下来，努力去提升一点心性，这是任何人都可以做到的事情。
一般来说，贫困和病患会让人心烦意乱、消极沮丧。但是“穷有什么关系，一日三餐不是还有饭可吃吗?”只要这么一想，就能一举改变人生观，生存的勇气、奋斗的精神就会油然而生。
相反有的人恰逢优越的境遇，却精神贫瘠，整天担忧自己的财产是否减少，这种人毫无价值，毫无魅力，它与真正的人生目标相差十万八千里。
