当代书画名家杨秀和教授谈孔圣人待人观的实践准则与人格素养要求（著
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子为其“待人”观的具体实践，明确了以下三项基本准则。
其一是与人为善准则。在孔子看来，与他人交往与相处的根本目的或曰根本原则，乃是为了共同实现其人生之仁。基于此，与他人的交往与相处，理当始终坚持与人为善的基本准则。具体而言，就是只能善意地帮助人、成全人，而不能恶意地伤害人。这也就是孔子所谓——
“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》）
也就是基于与人为善这一基本准则，所以孔子明确表示，讨厌那些喜欢传播散布别人短处与错误的人，而主张应以称赞他人优点与好处为乐。此即《论语》所载孔子曰——
“恶称（传播）人之恶者。”（《阳货》）
“乐道人之善。”（《季氏》）
同样是基于与人为善这一基本准则，孔子又特别强调——
“君子无所争。”（《八佾》）
在孔子看来，“为仁由己”（《颜渊》），因而矢志追求仁道的君子，原本就没有与他人相争的必要。如果与人争名夺利，势必会广结仇怨，这本身就是在贬损自我人生的意义与价值，当然为君子所不齿。
其二是以礼待人准则。在孔子看来，同他人交往与相处的根本目的或曰根本原则，乃是为了共同实现其人生之仁；而礼作为社会行为准则与道德规范，则是仁的外在表现形式，是完成仁的必由之路。基于此，同他人的交往与相处，自然理应始终坚持依礼而行、以礼待人的基本准则。也只有在此前提下，才能真正建立起友善的人际关系，并营造出和谐的生活氛围，从而共同实现其人生之仁。
这方面的具体例证，首先就是《论语•颜渊》所载子夏曰——
“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
其意是说，矢志追求仁道的君子，时时处处依礼而行，始终坚持以礼待人；因而在与他人的交往与相处中，自然总会建立起亲善和谐的人际关系，彼此宛如兄弟一般，从而更好地实现其人生之仁。
此外又例如《礼记•礼器》所载，“故君子有礼，则外谐而内无怨。”这同样是在讲以礼待人的问题。其意是说，君子以礼待人，所以对外能与他人和睦相处，对内又不会招致怨恨；从而为实现其人生之仁，带来良好的生活环境与氛围。
其三是“中庸”准则。在孔子看来，“中庸”作为其仁学的方法论，自然又是其“待人”观的基本准则；与他人的交往与相处，自然理应始终依中庸而行之。具体而言，就是在始终坚持仁道这一大前提下，依据当下的时境特点，妥善把握自身与他人关系的均衡点，无过而无不及。从个人与群体的关系来说，既不可搞自我为中心的极端个人主义，又不可搞无视个体的极端集体主义；从个体与个体的关系来说，既不可取消各自的独立性而搞合二为一，又不可彼此尖锐对立，甚至于不共戴天。孔子对此的概括性表述，是《论语•子路》所载孔子曰——
“君子和而不同，小人同而不和。”
其意是说：君子以“中庸”待人，所以既能与他人和谐相处，同时又能相对保持其独立人格；小人反中庸而行，虽然表面看来，彼此似乎形同一体，不分你我，但是彼此却不能真正和谐相处。
“中庸”作为孔子“待人”观的实践准则，还表现在了以礼待人方面。孔子所强调的以礼待人准则，并非是对礼的墨守成规，不敢越雷池一步，而是必须始终依据“中庸”准则而行之。具体而言，就是在始终坚持仁道不动摇的大前提下，根据当下的时境特点，具体问题具体分析，因时、因地、因人而制宜。在前面孔子的“礼乐”观一节中，对此已做过具体介绍，这里不复具述。
为了确保其“待人”观能够真正付之于实践，孔子认为，作为其实践主体，首先应使自身具备以下三个方面的人格素养。
其一是爱人之心。在孔子看来，普遍关爱他人的博爱之心，乃是君子的基本品性与德行之一，同时又是其“待人”观，对实践主体之人格素养的基本要求。也就是基于此，孔子不仅明确主张仁者“爱人”（《颜渊》），而且特别强调，必须从幼年时期做起，努力培养“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀。
在孔子看来，只有具备了普遍关爱世人的博爱情怀，才能在与他人交往与相处的过程中，自发地一贯以爱心待人，并始终自觉坚持与人为善的基本准则；从而为实现其人生之仁，普遍建立起相互友善的人际关系，并营造出和谐融洽的生活氛围。这也就是孔子所谓——
“爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。”（《孔子家语•贤君第十三》）
其二是诚信之心。在孔子看来，诚信乃是人生的立身之本，是君子所必备的基本品性与德行之一，同时又是其“待人”观，对实践主体之人格素养的基本要求。也就是基于此，所以孔子反复强调“主忠信”（《学而》《子罕》《颜渊》）。孔子这里所谓的“忠信”，其含意基本也就相当于后世所谓的“诚信”。此外孔子还又强调，诚信之心的养成，必须从幼年时期做起，其重要意义，甚至超过了对文化知识的学习（《学而》）。
在孔子看来，只有具备了诚信之心，才能在与他人交往与相处的过程中，真正做到与他人彼此信任、相互友善，从而更好地共同实现其人生之仁。否则，这一切均将无从谈起了。这也就是孔子所谓——
“人而无信，不知其可也。”（《为政》）
此外，也只有养成了忠信的品性与德行，才能在与他人交往与相处的过程中，始终自觉坚持以礼待人的基本准则。这也就是《礼记•礼器》所载——
忠信，礼之本也；
苟无忠信之人，则礼不虚道（行）。
其三是敬让之心。在孔子看来，敬让以待人，这既是君子的基本人格风范，又是其“待人”观对实践主体之人格素养的基本要求。也就是基于此，所以孔子特别强调，“修己以敬”（《宪问》），“君子无所争”（《八佾》），并高度赞誉泰伯“三以天下让”（《泰伯》）。
孔子的“礼乐”观认为——
所以治礼，敬为大。（《礼记•哀公问》）
（天下之礼）致让以去争也。（《祭义》）
据此可见，在孔子看来，只有真正养成敬让之心，才能在与他人交往与相处的过程中，始终自觉坚持以礼待人的基本准则，从而为共同实现其人生之仁，营造出良好的生活环境与氛围。所谓敬让以待人，具体而言，也就是孔子所谓——
“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作（兴）让。”（《礼记•坊记》）
“不自尚其事，不自尊其身……卑己而尊人。”（《表记》）
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。
畅春斋主杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。
畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
畅春斋主杨秀和书法怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。
畅春斋主杨秀和书法里融入了儒家的坚毅、果敢和进取。
畅春斋主杨秀和书法中也蕴涵了老庄的虚淡、散远和沉静闲适。
畅春斋主杨秀和书法中还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。
畅春斋主杨秀和书法，笔墨横姿、笔力劲挺、笔力险劲、笔酣墨饱。
畅春斋主杨秀和书法，春蚓秋蛇、笔精墨妙、笔走龙蛇、笔扫千军。
畅春斋主杨秀和书法，笔老墨秀、一字见心、丁真楷草、丁真永草。
畅春斋主杨秀和书法，入木三分、力透纸背、下笔风雷、大气磅礴。
畅春斋主杨秀和书法，气韵生动、气韵流畅、风格秀媚、风姿多变。
畅春斋主杨秀和书法，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
畅春斋主杨秀和书画，如行云流水，落笔似云烟。
畅春斋主杨秀和书画，一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去。
畅春斋主杨秀和书画，又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无。
畅春斋主杨秀和书画，又归于虚旷。
畅春斋主杨秀和书画中这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。
畅春斋主杨秀和书画观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。
畅春斋主杨秀和书画杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。
畅春斋主杨秀和书画飘若浮云，矫若惊龙。
畅春斋主杨秀和书画铁书银钩，冠绝古今。
畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。
畅春斋主杨秀和先生作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿。
