幸福来自真正的自主
幸福来自真正的自主
幸福来自真正的自主，就是告诉我们，如何才能永远带着乐趣和好奇心去自主学习、工作和生活。
我们怎么样能够做到自主？我们怎么样能够做到是自己愿意去做一些事情，而不是被外在的东西所强迫？被外在的东西所强迫去做一些事情和自主自发去做一些事情，究竟有多大的差别？
为什么自主和控制是两种完全不同的生活方式？
这里边有一个词，对我很有启发，叫作疏离什么叫疏离呢？就是你看一个人就觉得，他好像状态不对。你看一个人就觉得，他好像心不在焉。你看到一个人虽然很努力，但你会觉得他很痛苦。这种感觉就叫作疏离。
疏离是你没有沉浸在当下生活的一种感受。与疏离相对应的是沉浸。如果一个人做事是自主的、是真实的，那么这种状况叫作沉浸。如果一个人无论顺从还是反抗，他都是与周围的环境不能完美地融合在一起，那这种状态叫作疏离。
一些人在家里边生活，“身在曹营心在汉”。你虽然人在这个地方，但你的魂并不在。这种疏离的感觉，人们是能够有感受的。这就是由于内在动机和外在动机的不同。
如果你做事情是来自于内在动机，你很容易出现沉浸的状态。你是完整的，别人能够感受到你在这儿。但是，如果你是由外在动机驱动去做一件事情，大家就能够感受到你并不在。
怎样创造条件让他人自己激励自己
我们的目标，不是用外在的物质、外在的名誉、外在的社会地位去激励别人做什么事，而是怎么样创造一个条件，让他能够理解这件事情对他的意义，让他能够自己内在地产生一股力量去做事情。
动机研究的核心主题在今天变成了，如何促使人们从疏离中负起责任来。
疏离这种状态大家都不陌生。比如说，你不想加班，然后你的老板站在身后，你必须不得已在那儿敲代码，这就是疏离的状态。你绝对不可能写出天才的代码。在那一刻，你要想到，这就是疏离的状态。
那么，我们怎么从这么多疏离的状态当中去负起责任，去做我们自己人生的主人翁？
一个非常著名的实验，叫作索玛拼图实验。索玛拼图是什么呢？就是很多小方块，然后把它们组合，能够拼出一些小狗、小兔子的形状。这是一种益智游戏。这种游戏有一定的难度，同时也会有它的趣味。所以，它特别适合拿来做心理学的实验。
索玛实验怎么做的呢？他找来两组实验者，然后给了不同的条件。
左边这一组说：你们只要拼出一个图形，就奖励一块钱（美元）。你想，1969年，那一块钱可相当值钱了。对于一个大学生来讲，是很贵的一个奖励。
右边这一组说：你们就只要拼就好了，我们没有奖励，就是想看看大家喜不喜欢这个拼图。大家拼，没有任何奖励。
等他们拼了一段时间以后，研究者说，我们休息一下，我们需要整理一下现场——让他们到休息室去休息。休息室里边放着杂志、放着一些书，还放着索玛拼图。
这也就是说，他们在休息室的这8分钟时间里边，既可以选择去看杂志、看书，也可以选择继续玩索玛拼图。
最后的结果是什么呢？非常明显的结果：给一块钱奖励的那一组，在休息时间（更多人）不会去碰那个拼图。原因是他把这个拼图当作了任务、当作了工作，是外部的激励。所以，这件事情给我们揭示了一个非常有意思的结果——金钱会带来疏离。
如果你客观上定义了你的工作，就是一份工作，需要给钱我才能做，那么一旦可以不做的时候，你就立刻停止不做了。但是另外那些没有给钱的被研究者，他们在这8分钟时间里边，继续玩那个拼图，就觉得很好玩，多有趣，接着拼。
后来，心理学家就开始尝试把钱换成威胁，比如说，你如果拼不出来的话，我们会扣你多少分这样的威胁。
结果一样。或者换成竞争，说看你能不能够赢得了对方，一样，就是威胁也好，竞争也好，都会让参与者把专注度不再放在拼图上，而是放在赢这件事上。
所以，有一句话说得特别好，一个著名的画家说，画一幅画的目的不是那幅画。一幅画画出来的时候，这个艺术就已经结束了。所以画一幅画的过程是最重要的目的——享受这个过程。画完以后，那个画本身并不是目的。因此，大量的因素都会使得我们做这件事情本身产生异化，给你带来疏离的感觉。
幸福来自真正的自主
哪些因素能够增强人们的内在动机？
减少我们内在动机的东西实在是太多了：指责、要挟、责备、金钱诱惑、地位、职称，都能够带来疏离的感觉。
怎么样能够增强内在动机？一个有效的方案，就是让参与者自己进行选择。只需要加入一点点选择的空间，你就会发现，这个参与者的主动积极性高了很多。
有一个不爱吃药的姑妈——你知道老年病患不按照医嘱吃药，是一个很严重的问题。大量的医生头疼于这些患者好倔。这种状况之下，很多医生用很强制的手法，告诉他们家的监护人说，必须让他每天晚饭以后吃这个药、吃多少颗。
这个姑妈就是不吃，后来换了一个大夫。这个大夫只做了一件事，这个姑妈就按时吃药了。什么事呢？这个大夫说，你在一天里边喜欢什么时候吃药，你可以随便选。
什么时候吃药这件事情，对于这个药的疗效影响根本不大，所以，这个医生就把这点权利交给了患者——说你选一个你喜欢吃药的时间，选好了以后你就在那个时间自己吃药就好了。
他就轻描淡写地把它解决掉了。她觉得，这是我自己选的，然后吃药的比例就高了很多。第一个能够带来增强内在动机的东西，就是选择。你只要给对方选择的空间，允许他参与，他的态度就不一样。
学会区分奖赏和控制
比如说，你这次成绩考到前三名，我奖励你一个自行车。如果你考不到，不给。你去区分一下哪个是奖赏，哪个是控制？
如果你用这个东西作为要挟、作为条件、作为交换，那么，这就是控制。什么是奖赏？奖赏是发自内心的开心、发自内心的感激、发自内心的高兴。
当你给他这个礼物是为了表达你的开心、喜悦，那这时候叫作奖赏。但是，当你给这个礼物是为了控制他——如果做不到什么，你就不能得到这个礼物等等，就是控制。
举一个例子你就立刻理解了。有一个6岁的小姑娘拉小提琴觉得很痛苦，她就歪着脖子拉小提琴。她不愿意上这个课。
后来，找到了一个小提琴老师。小提琴老师就给这个小姑娘一个奖励——说只要你完成了这个曲子、一次上课，比如一个小时上课完成了，我就给你一个“珍宝”。
珍宝是打引号的一个珍宝，是小孩子的一种玩具。然后每次会攒一个。这个妈妈一下子就发现，孩子变了，每天特别着急去上课。
但是，问题是什么呢？她拉得很快，她很急于结束这一个小时。她特别希望早点结束今天的练习。她的心思，其实根本就不在这个曲子上。她就是希望能够得到那个“珍宝”。
有一天，当她在家里边拉琴的时候，她的爸爸突然观察到女儿怎么乱拉呢。怎么拉得都不成调了。就是她在那儿使劲拉——我参与了，我就是为了能够结束这个训练，我要得到那个“珍宝”。
她的爸爸叫停，说：“你别拉了。”
女儿说：“不行，我必须得拉。我要得到我的‘珍宝’”。
这个爸爸说：“你不用拉，你今天不用拉，爸爸也会给你这个‘珍宝’”。就是他完全打破了这个老师的规矩。
为什么呢？你会发现那个老师的方法，把孩子拉入到这样的一个积分体系里去，孩子很容易被控制。
孩子一旦遇到这样的“珍宝”，他是没有抵抗能力的。他就特别想得到那个东西，但是孩子根本不爱拉小提琴，根本就不享受那个音乐的美妙。
爸爸说，不需要考虑那个“珍宝”，给你，满足你。你应该爱这个曲子，你应该去体会那个音乐的美好。这个爸爸做的就是一件正确的事情。这个叫作奖赏而不是控制。
那如果我都没有这样的规矩，没有这样控制，那会不会乱成一锅粥了？会不会没有边界，最后变成了纵容？
支持自主和设定规则之间可以共存
有个儿童艺术项目是要用泥巴的。所以，你想想看，如果孩子没有任何规矩的话，那个现场就一定会乱糟糟的。所以，有一种方法就是控制，说如果搞得乱糟糟的，会有什么样的惩罚，或者如果不搞得乱糟糟的，会有什么样的奖励。
你看，这都是控制的手法。这种手法可能会给孩子带来一定的界限，一定的要求。这是很多家长经常做的。大家最担心的，是如果你给他过度的宽松。你让他自己来选择，那肯定做得乱糟糟的呀。他不会把那个地方搞得很整齐。
后来，另外一组的老师用的方法，就是问：知道我们为什么要把这个地方保持得很干净吗？因为我们后面的小朋友还要用。所以，这是我们学画画的人所需要学会的一个能力。要保护环境，照顾其他的人。这是咱们团队所要达成的目标。
你看，这是用正向引导的方法告诉孩子们：你们可以选择，我们没有惩罚的措施，但是我们希望你们能够保持干净。
最终的结果非常令人欣喜，就是这么一群学儿童艺术的小孩，能够在没有要挟、没有奖励的情况下，把这个环境保持得相当好。
令人鼓舞的是，从我们不断积累的研究成果来看，结果是戏剧性的。即使发出指令的措辞出现了这些简单的变化，但也产生了影响。支持自主的情形对儿童似乎有解放的作用，而控制的情形削弱了儿童的内在动机。
和受到限制的孩子相比，那些感到大人至少能理解他们的孩子，更加富有内在的动力和热情。在各种各样的生活环境中，制定规则既有好处也有危险，究竟是好是坏，取决于人与人之间关系的特点，取决于处于优势地位的人是最大限度地强化还是抑制人们的体验。
如果你是一个不懂得激励他人的人，不懂得让别人产生内在动力的人，你会更倾向于控制，更倾向于诱惑，更倾向于交换这样的手法。最后的结果，是这个孩子，就算是保持了现场的干净整洁，但是只要有机会，他就会破坏。因为对他来讲，这是交换来的。
但是，如果你让这个孩子理解了为什么要保持干净整洁，并且对他保持了足够的尊重，然后让他去探索这个边界；那么，即便他有时候偶尔不小心把周围弄脏了，他很快也会改正。因为他知道这是他的责任。
所以，这个研究结果非常重要，就是它打消了我们很多的顾虑。也就是说，我平常在生活当中，经常会看到很多来自和睦的家庭，对孩子亲切友好的家庭的孩子，反而出来以后显得很有规矩。
但是，你会发现，那个大喊大叫的、不顾周围人感受的孩子，他往往会有一个非常焦虑的，追在他屁股后边不断地唠叨他，甚至揍他的这么一个父母。
并不是你越严格，孩子就越有规矩。这是完全超乎我们自己的感受的。所以，知道这个结论非常重要。我们需要对孩子保持尊重，需要给他足够的空间让他去选择，同时你也可以帮他建立界限感和设定规则。
另外一个实验，是关于考试的。他们找来了两组学生。
学什么呢？学一个非常难的学科叫神经生理学。他们对其中一组学生说：下周要考试，你们赶紧学，学完了下周就考这章内容。
而对另外一组学生没有提考试的事，说你们赶紧学这个，咱们下周要给一组年轻人讲这个道理。咱们要去参加一个支教的活动，要给他们讲神经生理学的课程。你们学会了，到时候好给他们教。
你看，一组有强迫、有考核，一组没有。一组只是告诉你，学这个东西有什么用。然后其他人需要用这个东西。
我们学习和教育，究竟是在追求体验还是在追求结果？如果我们只是简单地用考试来衡量所有的结果的话，那么参与学习的这些人，往往都会变得被动，没有兴趣，不愿意深入理解，只希望得到高分，只希望快速地记忆，快速地忘记。
但是，假如不拿考试作为目标，而以应用作为目标，我们学这个东西是为了讲，学这个东西是为了改善我们的生活。
外部控制会有哪些风险
如果我们在一个组织或者家庭当中，整天只强调外部控制，风险是什么？
第一个风险，叫作一旦开始不能轻易回头。
一旦这个家庭，这个父亲，或者这个母亲习惯于用奖励的方法来诱惑孩子弹钢琴、拉小提琴，学习，背单词停不下来了，今后可能会一直持续下去。
如果你不学习，感受不到这个东西的问题的话，你更不会改。这个家庭会形成一个非常糟糕的氛围并一直延续下去。做什么事都要谈条件，你让我玩多长时间的平板电脑，你让我玩多长时间的游戏。
第二个风险，人们很可能会走捷径。
一个教室后边有个书架，那个老师为了鼓励大家能够多读书，她的办法就是你去取一本书的时候就要登记，比如记上詹姆斯取了一本书。哪天还了，接着哪天又取了一本书。
后来，发现老师会按照取书的次数发点小的笔记本之类的东西奖励大家多读书。
你说，从这个老师的角度，是不是一个好的事？老师肯定想做好事，希望孩子们多阅读。但是，当这个规则被孩子们发现了以后——这个作者就每天不断地取书，登记，到了下午赶紧还回去，再取一本再登记。
后来，如愿以偿，他拿到了老师的奖励，但是他陷入了深深的空虚。因为他只是登记了那么多的名字。他根本就没有读那些书。我们并没有实现多读书的这个目标，但是我得了奖。因为一旦你用了外部控制，对方就会想要走捷径。
第三个风险，带来更多的公平性的问题
你会发现我们花了大量的力气讨论公平不公平——你这样不合理，你没有看到我做的那件事情，那为什么你奖励他，不奖励我？
所以，这里边有一个对绩效工资的反思。就是我们过去天然地认为，绩效工资很重要，做多少事给你多少钱，做到什么业绩，给你百分之多少的奖励。
但是现在逐渐地有越来越多的企业开始反思绩效工资这件事情。你不要小看那10%或者20%的奖励，它一下子让这个人的行为变形，让人和其他人之间的关系发生改变。
本来大家应该努力把公司的事做得更好，但是因为我考虑到这件事情到底怎么分、算谁的业绩，干脆还是我干我自己该干的那摊，他的事我不参与。
这导致整个公司的绩效下降，并且花了大量的力气去思考关于如何分配利益的问题，产生很多这样的矛盾和纠缠。这就是我们说，如果你过度地依赖外部控制，会产生最显而易见的三个结果。
怎么才能让外部激励变得有效呢？
如果你必须要用到外部激励——因为我们觉得生活中，你不可能没有外部激励。假如你必须要用到外部激励的话，怎么才能让外部激励变得有效呢？
第一个，就是最好要让被激励者理解行为和结果之间的关系。
比如说，我们画完了画，要把这个工作台收拾得干净，原因是什么？原因不是因为有人要惩罚，这不是一个自然的结果。原因是因为下一个人过来还要用。这就是叫作理解行为和结果的关系。
第二个，就是激发对方的胜任感。
要让对方自己觉得自己能干这个事。各位，知道胜任感多重要——胜任感是人类非常底层的一个需求。
《自卑与超越》阿德勒所讲的，人最本质的追求：归属感和价值感。胜任感其实就是价值感。
胜任加自主等于幸福，这是一个公式。如果你在生活当中想要感受到幸福，你必须得感受到，你在生活当中所发生的事情，你所承担的角色，你能够胜任所做的工作。同时是自主的，你愿意这么做。这两件事只要加在一起就等于幸福。
所以，要想让对方获得胜任感，我们需要有学会非控制性的赞美。我们在领导力里边，专门讲过二级反馈——表扬他并且说为什么。这叫作非控制性的赞美。
什么叫控制性的赞美？
就是如果你下次再这样继续的话就更好了，妈妈会更高兴。如果你能够做得好，我给你一个什么样的奖励。这个就是控制性的赞美。
什么是非控制性的赞美？
就是你今天做的这件事情让我很感动，我觉得你长大了。这是非控制性的赞美，就是真心地表达你所感受到的东西。这种外部的激励能够有效地提升对方的胜任感，让对方更加愿意产生由内而外的动力。
第三个，用支持自主的方式提出批评。
你不能说生活中不能有批评，肯定会有批评。但是，批评要用支持自主的方式。这个说起来有点难。
有一个案例：有一个护士在去给患者输液的时候，结果忘把那个针管里的空气排出来。幸好被旁边的一个老护士发现了，及时制止。及时制止了以后，大家就讨论说：遇到这种情况，你该怎么样给这个护士做反馈？
有一个专家马上站起来说，这个很容易，你要告诉她，这样进去的话会产生什么样的后果。这种后果会导致什么样的结果，最后对你会有什么样的影响。所以，你要小心。
有道理吗？肯定有道理，就是告诉她医学的后果，在工作当中的后果和对你本人的后果。所以，你要注意。
但是真的够吗？我们能不能够再深入地思考一下？假如你问一下这个护士：你觉得如果今天没发现这个事会有什么样的后果？难道这个护士不知道这一切吗？就是专家所说的这些东西，这个护士可能都能说得出来。
所以，为什么不先问她一下，让她总结一下，让她想想以后会怎么办。这就叫作支持自主的方式提出批评。
不是说我要控制你，你以后不能再这么做，而是我想听听你打算怎么做，你有什么样的想法。这叫作支持自主的方式提出批评。
别忘了那个姑妈是怎么吃药的，给他一个选择的空间。这时候他就更容易找到内部的动力去改善。
为什么自主很重要。因为自主能够给我们带来沉浸的感觉，而外部的控制，给我们带来疏离的感觉。没有人愿意疏离地生活，我们都希望沉浸地生活。
幸福来自真正的自主
人际联结是让人找到幸福
在这个过程当中，人际联结是多么的重要。人不能孤独地生活在这个世界上，人一定是跟他人之间产生了联结，才能够找到幸福感。
为什么我们身边消极的人那么多，生活中大量的人，都不是我们所说的沉浸式的生活，大量的人都是被逼的，被逼着读书、被逼着工作等等。甚至有人被逼着教育孩子——我不想承担这个责任，我不想这么复杂地去学怎么当一个父母，我觉得很痛苦。但是没办法，这是社会责任逼迫的，我只能这么做。
为什么我们生活中这么多人都生活得这么疏离？原因是大部分的人，都暴露在不同程度的控制和消极环境当中。无论东方还是西方，这种控制的消极环境太普遍了。所以，大部分的人，都生活在这样的环境里边。
有两种最主要的糟糕环境：
一种就是无动机。
在中国比较少见，但是你到美国去，能够看到这样的场景：你看到很多年轻人站在大街上面无表情，然后是游离的状态，从街的这边走到街那边晃来晃去，没有任何的目标。这种状况就是无动机。
这个糟糕的状况，是完全缺乏教育，完全缺乏社会给他带来的影响，社会给他带来的信息是混乱的。他的价值观没有建立，所以完全混乱，无动机。这是来自于缺乏教育。
另一种，有很多人像一个自动机器一样。
自动机器，就是每天拼命地干活，每天拼命地加班，每天不断地挣钱。然后挣很多的钱放在那儿，也不知道干什么用。每天这样叫自动机器。这种自动机器的状况，往往是来自于教育过度。
孔夫子说，过犹不及。这两头都不行，你完全不教育和教育过度所带来的结果，一个是没有动力，不知道该干什么，没有事可做；一个是天天忙得停不下来，不知道生活的意义是什么，但是我就是不断地忙。这两种状况都是疏离的，都是消极的状态。
那怎么样去获得我们前面所讲的胜任感和自主感？这里边有一个很重要的原则，就是感知很重要。这个胜任感和自主感不是别人定义的。
你去看孔子——这是梁漱溟先生讲的，孔子最大的特点就是活泼。他所做的所有的这些事，是发自内心由内而外的。他不是因为有一个人要求他这样做，所以才这样做，所以你会发现他活活泼泼地、开开心心地，每天乐天知命地这么生活。
孔子老讲仁。仁就是感受力，就是你能不能够明确地感受到这些幸福。感受到自己的胜任和自主，这是由自己的内心来决定的。
第三个非常重要的心理需求就是联结。人要真的达到完整自由，你需要的是胜任、自主和联结。你能够跟他人之间建立起来联系，未必不独立——就是有联结，未必等于你不能够独立。
一个人到海上去漂流一个星期，钓鱼什么的，过自己独立的生活。一个星期以后，回到家里。他并没有讨厌这个家，他并没有厌弃这个生活，他跟家庭完全有联结，跟社会完全有联结，但是他依然保持着自己的独立性。这就是我们说，独立和联结之间并不矛盾。
社会价值观的内化，是有两种方式的。
什么叫社会价值观的内化？就是你逐渐度过了青春期，走到了成人社会以后，你接受了很多社会价值观。你觉得靠谱很重要，你觉得负责任很重要，你觉得为社会创造价值很重要，你觉得诚实守信很重要。你看，这就是社会价值观，但是这个东西被你接受，有两种不同的内化方式。
其中一种内化方式叫作内摄
“摄”就是摄影的“摄”，内摄。
内摄是什么呢？就是你把这个价值观全盘吞下了。
你说：“我记住了，爸爸教育我，做人要靠谱、要诚实。”你把它内摄进来。内摄进来了以后，你会逐渐地形成一个虚假的自我。
什么叫虚假的自我？
就是我不得不这么做。为什么？因为这是一个男人的责任，我不得不这么做。因为这是什么什么，这都是内摄的结果，你并没有接纳它，你只是被强迫。而这种被强迫的虚假的自我，往往来自于从小所得到的是有条件的爱和尊重——如果你不靠谱，我就不爱你。
如果你不诚实守信，我就不爱你，我就不尊重你，你就得不到你该得到的东西。外部的人是用这样的方法，向你灌输价值观的。
导致的结果，就是你会把它全部纳入体内，但其实你并不热爱它。大家要想理解这个感觉，你就去看那些大片里的大反派，只要拍得好一点的大片，那个大反派一定是不得不的。他就会觉得我是被逼的，我必须得承担这样的责任。我之所以做这样的坏事，就是因为我要成为一个什么样的人。他把它内摄了，没有理解，只是内摄了吞下了。
自我卷入
什么叫自我卷入？比如说，你认为财富是很重要的。是衡量你价值的一个指标。自我卷入之后，你把你的自我跟财富融为一体了。你觉得，我能不能够活得好，就取决于我到底挣多少钱。这叫自我卷入。
再比如说，有人被身材自我卷入，说我是不是幸福，我是不是成功，就是看我的身材。所以，只要我胖了一点点，只要我今天没有那么好，我立刻就沮丧，立刻就痛苦。还有人被声望、名誉、地位、职称这样的东西自我卷入。
比如，有时候有的公务员，他为了能够升一级，有多么痛苦。他跟周围的人拼命地斗争，甚至不惜用非法的手段。难道他不知道非法的手段带来的结果更恶劣吗？
没办法，他被那个职位自我卷入了。他迷失了自己的自我。他认为，自我就是职位，自我就是财富，自我就是身材，自我就是声望。这叫作自我卷入。
一旦你是内摄的价值观，你就很容易出现自我卷入的状况。而自我卷入的状况带来的结果，就是你只有一个有条件的自尊。你的自尊水平，完全来自于你是否成功，你是否打败了别人。
同样的道理，你看苏东坡，他就是一个你让我贬到黄州，我也有自尊，你让我贬到海南岛，我也有自尊的人。我有自己乐于干的事，我有自己要去做的发明创造，要去写的诗等等。他的自尊不是一个有条件的自尊，而是一个真正的自尊。
美国这么多年来，都是一个物质主义的价值观。所谓的美国梦，比如《了不起的盖茨比》。大家觉得，你能够在社会上占有一席之地，买一个豪宅，能够获得声望，被报纸采访，成功了。你的美国梦实现了。
这种物质主义的价值观导向，导致的恶果是什么呢？贫富差距变得越来越大，人们的幸福感变得越来越低。有钱人、没钱人都不愉快。有钱的人也特别痛苦，没钱的人更加痛苦。这就是物质主义价值观所带来的代价。
所以，个人主义绝不等于自主。你以为你说：“我都是为了我自己，我有自私自利的权利，我可以为我自己打算。”这就叫作真的自主吗？你只是被自我卷入得厉害了一点。
当你被自我卷入的时候，你以为是你在做主，其实只是那些外在的欲望在做主。真正的自尊与自由和责任相伴相随。
真正的自尊并不等同于认为自己不会犯错，拥有真正的自尊的人知道行为是对是错，因为它伴随着整合的价值观和规则。这些人会评估自己的行为，但他们的价值感并不依赖于这些评估。
然而，还有另外一种类型的自尊，它不太稳定且在根本价值感方面缺乏安全感。这种自尊在某些情况下是存在的，但在另一些情况下就消失了，它使人精疲力竭，自我贬低。这是有条件的自尊……事实上，自我卷入能控制人们，是因为他伴随着有条件的自尊。
如果你的人生的所有成就，都是依赖于外部的条件——这里边非常复杂，就是外部的条件，不仅仅是我们刚刚说的，金钱、名誉、外貌、身材这样的东西，还包括家庭、他人。
女性朋友说，我跟我的老公离婚，我崩溃。我没法再生活了。因为我所有的支柱全部都倒塌了。
你是自我卷入了。你是一个独立的人格，你有完整独立的自尊体系。但是你被他人决定了。
幸福来自真正的自主
关于亲密关系
最成熟和令人满意的关系的特征是，一个人的真实自我与另一个的真实自我相关联。每个人都依赖对方，但每个人都保持着他的自主、完整，以及自我意识。
在某种程度上，每个人都是自主的，有真正的选择意识，这样的关系将是健康的，伴侣双方都能够回应彼此的真实自我，并且支持彼此的个性和特质。
念起来很简单，要做到真的很难。因为你会发现自我卷入，是一个社会的普遍现象。我们经常会把外在的物质当成是我们内心的目标。但实际上，你是被它卷入进去，你放弃了自己真正的自尊，而是寻找了一个有条件的自尊。它所带来的一系列后果，就是就算你得到了那个东西，你依然不快乐。
四十不惑是什么意思吗？四十岁不惑于外物，不再被外在的这些名誉、金钱、地位，名利权情的东西所牵绊。这就是寻找真正自尊的一个过程。到了四十岁的时候，你应该开始理解这件事。
真正的自主，是要学会对他人负责的。所以，一个成年人，要能够学会自主地承担很多重要但无趣的事。很多事情不是因为有趣你才做，而是因为它重要。这是你自己主动愿意去承担的一份责任。这是代表一个人真正成长、成熟的过程。
即便是去扫公共厕所，你都能够带着一份喜悦，都能够带着发自内心的责任感。你能够感受到自己跟这个社会的联结。这就是我们说为什么人际联结在寻找自主感这件事上，非常重要的原因。
你得知道你和他人之间，是有着一份责任的，是有着联结的关系的。所以，这里有两句话很重要：
第一句话：支持自主不等于纵容。
我们前面讲了支持孩子自主、支持护士自主、支持员工自主，不等于纵容。
第二句话：设定界限不等于苛责。
反过来，苛责未必能真的设定出界限来。所以，这是我们说，人际联结的重要性。
如何促进自主？
首先我们说，你怎么去促进别人的自主？我想这是很多人愿意学习的。你怎么促进孩子的自主？怎么促进员工的自主？
这里的方法，就是你要做很多支持自主的行为。
第一，提供选择。
让孩子参与决定、让员工参与决定。
比如，有时候，儿子会晚上不想写作业了。
他说：“我打算明天早上起来写。”
没问题，只要你愿意明天早上起来写，你可以这样做。这就是我们允许孩子做这样的尝试。他就会觉得自己有自主性。
但是，如果家长认为，必须现在写完，现在写不完不许睡觉。这时候，孩子的抗拒心理就马上出来了。他认为，这个生活根本不是他自己安排。
所以，我儿子在试了几次早上起来写作业以后，我就问他说：“困不困？”
他说：“还是起得早有点困。”
我说：“那你自己掌握好时间。”
他现在慢慢地就变成晚上把作业写完了。你根本不需要在这事上跟他较劲。让他自己探索一下，让他体会一下。他有了自己的选择空间，他就能够自主了。
第二，学会帮助对方设定支持自主的界限。
就是你要让他意识到选择代表着责任。你有这样的权利去做这样的选择，就代表着你有这样的责任去承担这样的后果。这无论是谁，都是一定要能够感受得到我们天生是自由的，但无往不在规则之中。
然后让界限尽可能地宽松。我们不需要把那个界限变得非常严苛。宽松一点，给对方一个适应的空间。
接着分清楚后果和惩罚。孩子没做到，或者员工没做到，他应该承担后果。但是，不是莫名其妙的惩罚。不能够拉一件不相干的事来惩罚他。
那有人说，你如果做不到的话，我就不再信任你了。请问：不信任，是后果还是惩罚呢？这个思考题可以大家想想看。不信任到底是后果还是惩罚？
反正从我的角度讲，我觉得，孩子无论做错什么，作为父母，永远都要保持对他的信任。所以，信任是不能够拿来作为后果惩罚他的。
对员工也是一样，如果信任没有了，当然就应该解除合作了。所以，既然保持着合作，就代表着你应该对他保持信任。
所以，不信任，是一种莫名其妙的惩罚，不能够拿不信任来做惩罚。但是，你可以告诉他，如果你这样做的话，你会失去大家对你的信任，你会失去普遍的信任。这个是后果。我会继续给你机会，我会继续信任你，但是你可能会遇到这样的障碍，是别人可能会不信任你。这个叫作后果。
所以，它不是拿来做威胁的，而是跟他做情景的推演。这个是需要我们去把握的度，确实没有那么简单。
第三，支持自主的行为
还包括帮他确立目标，经常性地跟他做绩效的回顾，并且给予奖励和认可。
给予奖励和认可，记得我们前面讲过了——不要用控制的手法奖励和认可，是为了支持正向的行为，而不是为了控制他。
第四，事先识别障碍
识别障碍就是在这个过程当中，可能会出现什么问题。我预先地想到，预先地去做铺垫，然后把它解决掉。
第五，帮助对方去探索自我动机
是让他产生改变的一个最重要的方法。比如说，有多少人想要戒酒，有多少人想要戒烟，有多少人想要减肥。这都是常见的人们想去做的事情。但是，有多少人做不到，有很多人做到一半就放弃了。
那么，为什么我们知道不对，我们整天自责，但是却无效。这里边就有一个非常重要的原因，自责往往会使得这件事情继续。他不断地自责说，我不行，我控制不住自己，我就是喜欢晚上吃冰淇淋，我就是喜欢喝点酒，没办法。你越是做这样的自责，你越不会改。
原因很简单，酗酒、吸烟和暴饮暴食都是有目的的。他们与焦虑捆绑在一起，是一种逃避压力的方式，给人带来安慰。例如，喝酒可以减轻人们的孤独感；吃东西能让人们不再害怕被拒绝；吸烟可以帮助人们忍受在社交场合遇到一群人时的紧张情绪。这些行为中的每一种，都可以服务于众多不同目的，使得人们不愿意摒弃它们。
所以，如果你只是简单地自责，你只是很痛苦，然后给自己制定一个又一个的计划，你没有探究到根上。你不知道你为什么要抽烟、喝酒，吃大量的东西。
你下定一个决心，这是脆弱的。这只能持续到那些不舒服的感觉再次出现的时候。当你下一次抑郁，下一次遇到社交恐惧，下一次感受到被拒绝的时候，你立刻又会把这些工具拿出来用了。
所以，你想要成功地改变行为，要从自己的动机产生真正的兴趣开始。这意味着什么？意味着你要问问他们自己：为什么要改变，坦诚地思考自己对这个问题的回答。
如果他们想到的原因，是别人给他们施加了压力，或者认为为了活得更久而应该改变，或者想要维持某种形象，那么，这样的开始是十分糟糕的。这些理由不是很有说服力，而且不太可能激发有意义的改变……因为他们缺乏个人支持。
其实最简单的是什么？“做出改变是一项只能由个人为自己做出的决定。”这句话很有力量，
你得知道，戒烟、戒酒、戒掉暴饮暴食、戒掉乱发脾气这些事情，只能是个人为自己所做出的一个决定。
原因很简单，它告诉你，这是你的决定，这是你自己做出的一个选择。所以，就像脱掉了一双不合脚的鞋子一样，你没有什么好难受的。因为你真正地认识到了，抽烟不好。所以，你发自内心地产生了这个动机。
对于所有想要戒烟的人，有一个小窍门：别人在给你递烟的时候，千万不要说“我在戒烟”。当你说“我在戒烟”时，意味着是外部的动力，是来自于压力——我不能再抽了。因为我在戒烟。
不行，你应该说：我不抽烟。你把“我在戒烟”改成“我不抽烟”。这个戒烟的成功率就会高很多。
其实，我也能理解为什么我不酗酒，我不抽烟，我也没有暴饮暴食的习惯，可能就是因为我没有遇到那些痛苦，没有遇到那么多高强度的焦虑。所以，你就不需要有那个动机。
我们应该理解，有些人真的很难做出这样的改变。因为我们没有看到根上。根上在于需求，你理解了那个需求，才能够探索到他真正的自我动机。
一旦找到这个东西，才能够发生改变。所以，这一部分是说，我们如何促进别人自主。
幸福来自真正的自主
我们自己怎么自主？
因为我们每一个人几乎都会有一些控制。我们都生活在控制的环境当中。为什么在逆境当中，依然有那么多人成功？
他举了林肯的例子，举了其他各种伟人的例子。从小到大被人打、被人控制、被人骂，但是最后，他能够成为一个很积极、很主动，能够为大家做出贡献的人。
原因是什么？
第一个原因，可能是每个人的心理特征很独特。人跟人的心理特征不一样。
第二个原因，这些人在成长的过程当中，有可能会遇到某一个人物会给他带来影响。比如说，有人遇到了一个好的篮球教练，有人遇到了一个好的人生导师，有人遇到了一个特别会给他讲道理的人。或者有人遇到了一个人真心爱他，都有可能会给他带来影响，扭转他的观念。
第三个原因，是每个人对外在环境的解释不一样。如果你对外在的环境解释在于，我恨他们，他们欺负我，我现在忍着，我以后要欺负别人。
《自卑与超越》讲得很清楚，那你就会变成一个给别人带来更大的痛苦和压力的人。但如果你的解释是，他们也是为了我好，我能够理解他们的苦心；那么，我来反思一下，怎么能够做得更好。这就是不同的解释。
所以，在逆境当中，永远都会有人依然成功。
那么，这个动机是有不同的个体差异的。如果你能够在自己的动机当中做出调整。比如说，你的自主导向能力提升，进而你的自尊水平就会上升，你的自我实现的能力就会上升。
你愿意回去做一些改善，改变自己的思维方式，提高自己的自主能力，你的人生会发生非常巨大的改变。
环境对我们的影响是无比强大的——周围的环境，肯定会对我们产生巨大的影响，但是你知道，人却可以改变这一切。外部的环境，就算你爸妈的教育方式是错的，学校的教育方式是错的，公司的教育方式是错的，但是你依然可以改变这一切。
所以，与其坐等这个世界发生改变，不如我们更为主动地去做一些事。这个道理讲到这儿，其实就讲明白了。
你想想看，与其被逼着做那些事，不如你主动去做一些事。这就好像老板要求你加班，在要求加班的过程当中，你怎么理解这件事情，是起到决定性作用的。
假如你的理解方式是说，我太倒霉了，遇到这么一个爱加班的老板，我以后找到机会，我肯定要离开这个地方，那你就是被动在加班。但是，加班这件事并没有改变。你其实还是很痛苦地在那儿加班。
但如果你能够转念一想：最近这段时间进步也蛮快的。我也算是跟大家一块儿拼搏过。我用这么多的时间努力地做这件事，我一定会成为专家。
这时候，就是这么一点点的改变，你做这件事的方式、方法、心情，就完全不一样了。你会像那个不被规定要考试的小学生一样，把那个东西真正学到手，能够记得更久。所以，有时候改变就是来自于我们内心的一个想法。
那怎么才能够获得这种转变的能力呢？就是为什么你可以这样想，而我不是这样想呢？这里的核心能力有几个。
第一个，就是来自于控制情绪的能力。
根在这儿，就是我们为什么那么多人对老板那么恨，或者对老师那么不喜欢，觉得被逼？这是因为你控制不了自己的情绪，你的愤怒、你的伤心、你的难过，痛苦这种感觉掌控了你的时候，你没法有更正确的思路。
所以，控制自己的情绪，成为了最重要的一个能力。控制情绪不是压抑和麻木，说我假装不生气，我故作笑容。不是，这不叫控制情绪，这是压抑情绪，会使得这个情绪变得更加强烈。终有一天，它会“砰”地一下爆发出来。
控制情绪在于接纳，而接纳的前提在于放松。我们应该学会重新理解外部的威胁。
各位知道外部的威胁是怎么来的呢？来自于自我卷入。
所谓的控制情绪，是一个重新评估的过程。我觉得，这句话在这本书里太精彩了。控制情绪是一个重新评估的过程。
什么叫重新评估？就是你要知道一个自我卷入的人，特别容易受到他人的威胁。比如说，我把财富视为一切，那么，这时候，如果我看到有人在挑战我的财富，我立刻就要反应。因为我觉得，这是我的一切，你让我很生气。
假如我把官职视作是我的一切，我自我卷入在那个官职里边，那么，谁如果影响到我升职，我跟他拼了。他就特别容易受到外部的威胁。所以，他的情绪就特别容易激动。
恐惧来自哪儿？恐惧来自敏感化。一个老鼠从旁边跑过，那个老鼠对你有什么影响？其实，那老鼠没有什么影响，那老鼠就算不小心踩了你的脚跑过去，也没对你产生多大的影响。但是，你会突然跳起来——哇，不得了，吓死我了。
为什么呢？敏感。过度的敏感会带来过度的恐惧。但如果你能够有点钝感力，你不那么敏感，老鼠跑就跑喽，怕什么呢？
大家都生活在这个世界里，公平的。所以，如果我们没有过度地自我卷入，活着不是为了外在的这些指标，活着不是为了面子，不是为了钱，不是为了地位这些东西；那你就不会把周围发生的事情视作是一种侵犯，视作是一种威胁。你就容易变得很淡定。而这种很淡定，就带来了重新思考情绪的机会。所以，你才能够掌控好自己的情绪。
我觉得这个道理讲到这个份上，真算是讲透了。这本书最大的贡献就在于，它让我们知道，自主性来自于控制情绪。控制情绪来自于不要过度地卷入。
你看，孔子为什么都无所谓呢？有人威胁到他的官位，没关系；有人说他学术说得不对，没关系；有人说他累累若丧家之狗，没关系。
为什么？因为他的自我尊严，他人生的目标是道，是想要完成自己天人合一的过程。他要追求的是理解真理，他根本不在意外部的这些评价。所以，他就不会那么敏感，不会那么恐惧，不会那么担心。他有着超强的调节自己情绪的能力。
所以，这是我们说，你要想在控制的环境当中做到自主的感觉，最重要的一件事情是，你得具备控制情绪的核心能力。
第二个能力，就是调节灵活性。如果你的价值观全部是内摄来的，来自于囫囵吞枣地把外部的价值观留在体内——说我爸爸告诉我，做爸爸就要这样，我爸爸告诉我，做工作就要这样。你完全内摄进来的话，它会带来死板而非灵活。
但是，如果你是像孔子一样，理解了这些东西，知道来龙去脉，知道所有的东西为什么要这样做——我不是被人强迫地要负责任，而是我知道负责任对于我是有利的，负责任对于整个世界的运转是有利的。这时候，你才能够灵活性地处理各种各样的问题。
你能够控制情绪，又能够具备心理的灵活度，你就能够重新思考在生活当中所发生的一切。
不把它们视作“没办法、不得不、我只能、别逼我”这样的词。而是把它视作“我自愿、我乐意、我喜欢做这样的东西、这是我的责任”。这就是我们说，在控制当中做到自主的最有效的方法，是改变你的价值观。从价值观改变情绪，从情绪来重新认识周围的威胁，然后变得有选择。从没选择变成有选择。
所有改变的起点在于接纳你自己
很多人的问题都是：我为什么改不了？我总是这样，但是我改不了。
别老批评自己，越批评自己越改不了。因为你的自尊水平在不断地下降。你已经耗费了大量的力气在批评自己这件事上，所以，你就没有力气去改变了。
你要真的想改变，第一步，接纳。虽然我是一个有缺点的人，虽然我是一个犯过错的人，虽然我是一个曾经伤害过别人的人，但是我依然爱自己，我愿意接纳自己，我可以做得更好。
你看，当你接纳了自己以后，你才能够产生自主的情绪，才能够有自我的选择。有了自我的选择，才能够把事一步一步地做好，所以，这里边说改变的起点，是接纳自己。
追求自主的意义是什么？
首先我们知道，这个社会上大多人都在追求个人目标的自由。
什么叫个人目标的自由？我要追求财富自由，我要追求买房自由，我要追求买公司自由，各种各样的个人目标的自由，无穷无尽。甚至你有几千亿，几万亿的人，还老觉得自己的钱不够花，还需要更多的钱。这种个人目标的自由，导致我们放弃了大部分的个人自由。
因为你需要追求很多个人目标，所以导致你放弃了很多个人自由。你去做了很多你不愿意做的事情，
而真正的自由是什么？
自由意味着真正的自主。它意味着以一种不受内摄、僵化的内部体系、使人麻痹的自我批评，以及否认限制的力量的约束而行事。自由意味着有自主的意愿，意味着人们在行动中被真正的自我所掌控。这就是他对于自由的定义。
社会环境的确会造成很多约束，会影响人们个人自由的这种程度。但是，它不能够决定自由的程度，就是社会环境只能够影响我们的自由度，但是它不能够决定我们的自由度。
怎么样能够评判一个人是不是自由？你看，假如某个人进入某一情境并立即开始指挥周围的人，那他就不是自主的。
因为真正的自主与联结相伴相随，还涉及尊重他人。那些一开始就对身边的人发号施令的人们，无疑是感受到了来自内部或外部的压力，从而试图控制他人，这只是压力的一种表现。如果一个人是自主的，他会首先接纳环境，然后立即尝试改变它。”，
真正自由的人是不会一到一个地方就马上指手画脚去“一朝权在手，便把令来行”的。他应该首先是观察，然后接纳，融入。接着，大家相互保持尊重，一起来解决问题，而不是想用控制的方法。
极大的控制欲，代表着极强的不安全感。他没有找到自主的感觉。自主的感觉是发自内心的。
人的弱点是显而易见的，并且能从本质上限制人的自由，存在主义的立场给我们每个人都带来了重大挑战。它告诉我们，我们确实要对自己负责，它要求我们接受这一责任，而不是屈服于混乱和控制的力量。
理解大家的不容易，能够理解人性的弱点，能够理解我们特别容易去控制，特别想要去控制别人。但是，你得相信，虽然外部的世界有这么多的混乱和控制，但是我们自己必须得承担起我们的责任。我们得自己做出自主的选择，得重新理解我们看待事物的方式和方法，才能够改变我们自己，进而影响我们的孩子，影响我们周围身边的人。
我们希望，每个人都能够生活在心流之中。你每天至少得有那么几次处在心流的感受当中，能够感受到自己沉浸地和周围的生活融合在一起，而不是疏离地、痛苦地生活。
