名字写在水上：范浚与他的诗文

在中国春秋战国时期，许多思想论著常拿“水”来譬喻，尤其在政治论、修养工夫论与宇宙生成论的脉络中被运用。为此，后来的贤者深受其影响，南宋范浚就是其中颇有代表性的一位。

一是水在一些政治论述中被运用。如《左传·昭公九年》以“木水之有本原”譬喻“民人之有谋主”。《尚书·酒诘》则说：“人无于水监，当于民监”。在《荀子·王制》中“庶人安政，然后君子安位。传曰：’君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”无论这一论断出自何时都表达了一个同样的想法，那就是一国之君与人民的关系就如同舟与水的关系一样，如果统治者施行暴政，任意摊派各种苛捐杂税，以致阶级矛盾激化，人民不满的情绪越来越高涨，他迟早都会被洪水一样的反对者所推翻。

二是水在许多修养工夫论中被运用。如《孟子》以水“盈科而后进”喻“君子不成章也不达”；《荀子·解蔽》以“盘水”喻人之“心”；《道德经·七十八》以“天下莫柔弱于水”喻“弱之胜强，柔之胜刚”。总之，皆因为中国哲学是一种生活方式，其核心问题在灵性修炼方面。中国古代哲人喜欢“近取诸身，远取诸物”，以转化自己的心身，并转化身外的世界。 

在范浚《香溪集》中也有类似情况。他在《拙懒轩记》中说：“学者之患，莫大乎自足而止。”紧接着，他就用水来阐述：殊不知道之深，德之奥，学问之大，曾非揭流涉波者所能测知。譬犹溯沿上下，不出于绝潢断港，则必以为天下之水，止是而已。又因为天下之观水者，举莫吾乐，故侈然有轻天下之心。试使之浮沧江，并溟渤，渺弥漫汗，不见边靡，彼将眩掉缩忸，怅悔自失，愧前所见，自比于蹄涔杯坳之不暇。同样，他在《讷斋记》中也说到——“予多其知慎言也，而乐告之曰：华不繁者实必硕，流不泻者源必丰，言之不出，则积中之宏而深也固矣。”

三是水也常在宇宙生成论或自然论中被使用，前者如《管子·水地》中：“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。”后者如《道德经》、《庄子》、《荀子•乐论》等都可见到类似的用法。其中《荀子•乐论》说：“鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和，筦籥似星辰日月，鼗、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。”（未完再续）

陈水河整理于2023年3月11日早上