原文：物格而后知至,知至而后意诚,  意诚而后心正,    心正而后身修,身修而后家齐，家齐而后国治, 国治而后天下平。

这是八条目的次序。

格物致知，物格而后知至，知什么呢？就是知止。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是得其所止的次序。张居正说：要知所先后，循着这次序下功夫。

这就是大学的三纲八目。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善，这是三纲领。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是八条目。

张居正讲解说，这是重复上文的意思。如此反复强调，一是强调次序不可紊乱，二是强调功夫不了缺略。八条目，一条都不能少，次序不能乱。

原文：自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本。此谓知之至也

壹是，朱嘉说就是一切。从天子到庶人，一切都以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。张居正说，本，是修身；末，是齐家治国平天下；否，是不然。一定是自己先修身，然后才能齐家治国平天下。如果自己不能修身，就是根本先乱了，还想使家齐、国治、天下平，必无此理。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。张居正讲解说，厚，是对自己家人；薄，是对本国与全天下的人。家国天下之人，虽然都应当爱，但家是亲，国与天下是疏。亲的在所厚，疏的在所薄，必厚其所厚，然后才能及其所薄。若不能齐家，却要治国平天下，就是将厚的先减薄了，而将那薄的反而加厚，必无此理，未之有也。

这是儒家很重要的价值观，就是爱有等差，亲疏有别。人总是先爱自己家人，然后才能去爱别人。如果一个人连自己家人都不爱，却去爱别人，那必有蹊晓。

易牙烹子就是这么一个极端的故事。齐桓公有一次跟易牙聊天，说寡人尝遍天下美味，唯独没尝过人肉的味道，真是遗憾！齐桓公此言，并不是真要吃人肉，可易牙却记在心里，把自己的儿子杀了给齐桓公吃。他为什么要杀自己儿子呢？或许是觉得，一国之君不能做强盗去抓小孩来吃，而他的儿子就是自己的财产，自己可以做主。齐桓公吃到人肉，觉得味道没尝过，就问是什么肉，易牙这才汇报了实情。齐桓公很震惊，但是居然也很感动，觉得易牙对国君的忠诚和爱，竟然超过了自己的亲骨肉，于是对易牙更加信任。

管仲临死时告诉齐桓公，一定要疏远易牙，因为易牙为了满足国君而不惜烹了自己的儿子，没有人性，一定不能把他留在身边。

可齐桓公没有听管仲的。到了晚年，齐桓公重病，诸公子争位内战，易牙把守宫门，假传君命，不让任何人进宫。齐桓公便因为无人照顾，活活饿死了。饿死之后还是没人管，尸体在房间里摆了六十七天，姐都爬出窗外了。等内战终于结束，新君继位后，才把尸体收敛安葬了。

之前我一个朋友结婚，他媳妇我们也很熟，还认我当哥。所以他们结婚时，我好像一个媒人，一直在中间调节。这里讲一个结婚时，媳妇应该听她父母的各种刁难男朋友？还是和自己的男朋友站在一起与自己的父母对抗？我妻子当时听她妈妈的，但是一直在安慰我。我朋友的媳妇同样一切听她妈的，而女方的父母又提了很多要求，朋友说，就听她妈的，就是一个传话筒，我的话一句也不听，真**火大，不行不结了，***！我当时我怎么劝的我已经不记得了，但是我想，我现在我会说，你媳妇他父母养了他二三十年，相处了二三十年，从来没害过她，结婚是人生的最重要最重大的抉择，这个时间，听你的？相处了两三年的人，说你和她谈恋爱不是图她身子，鬼都不信，所以听谁的？还用思考么？所以说，你受着，积极思考解决办法，同时也要思考下，你女朋友心里是不是也不好受。虽然这个时代自由恋爱，但是媒婆角色还是不可或缺的，当然亲人代替媒人，从中调停。你们可以与你女朋友商议，让你们双方父母之外的亲人坐在一起商量下。

这其实就是爱有等差。结婚时听她父母的，还来安慰你的，未来一定是个好妻子。反之，就不一定了！

此谓知本。此谓知之至也。这就是知道了根本，认知的最高境界。这个根本就是三纲八目，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！也如阳明先生所说，本是致良知，触动他自己的良知，自己的本。