《知行合一 王阳明》读后感

知是行之始，行是知之成。

我认为其实心学，可以追溯到孟子的“性本善”，这算是王阳明心学的根基。既然人性本善，我们本来就拥有了良知，那么我们也就没有必要去在心和良知之上，再寻找或者说设置一个真理了，只需要遵循人的本心就好，这也就是王阳明心学的核心“致良知”。

但是，如果大家都是好人，为什么还有那么多人会做坏事呢？那是因为我们会被欲望蒙蔽了双眼。在这里的欲望我们可以理解分作两个“欲”。书中解释说：“私欲”指的是在我们心里过度的七情六欲，而物欲是外界给我们内心的刺激所产生的欲望。私欲是井中水，物欲是倒进杯里的水。一个是自身就可以产生，另一个必须要靠外界的帮助和刺激。私欲在我心中，不必需要外界的刺激就会产生，比如莫名的惆怅、哀伤。而物欲必须要外界的刺激，比如嫉妒、攀比。不过据王阳明所说，你嫉妒别人有钱有势，还是在心的指使下用眼去看到的，所以说，物欲还是私欲，还是在心里产生的。

不能致良知，有两种情况：一种是，我干脆听而不闻；一种情况是，我虽然听到了它的声音，可一定就对吗？我要好好考虑一下。正如王阳明所说，你思考的时候，就已经掺杂了私欲，思考出来的结果可能是正确的，但那是歪打正着，大多是错误的。为什么错误？无非是私欲让你迷失了方向。在书里，作者举了这样的一个例子： 张学良当年在东北有百万东北军，当日本人准备进攻东北的消息传到他耳里时，他魂飞魄散。多年以后，他在口述实录中说，他第一个感觉就是，不能撤，因为东北有那么多百姓，如果撤了，就是把家乡父老送进火坑。但他没有遵从第一感觉，因为他有很多私欲。他魂不附体地考虑几天，在这些考虑中，他想到生命，想到他的家底——东北军，想到真要和日本人打起来肯定会失败，一旦失败，他的家底就全没了，他在蒋介石那里腰杆子就不硬了。这种种私欲的集合最终让他做出了违背良知的决定：不做任何抵抗，把军队撤进关内。多年以后，他始终为这件事懊悔。但正如世界上很多人一样，即使给他个重来的机会，把当时的场景复活，他做的决定和第一次还会一样。因为他的良知已被外界的物欲遮得奄奄一息了。

既然我们会被欲望遮住内心，进而影响我们的行为，那么我们该如何做到“致良知”，王阳明的“四句教”可以给我们答案：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。书里举了一个非常容易理解的例子：王阳明和弟子们在山间游玩，心上是何等的坦荡，没有任何善恶，这就是“无善无恶心之体”，可当弟子告诉他那个老农土地的消息后，王阳明马上就动了懊悔之心：天啊，这里真是个好地方，当时我怎么就不买下来呢！这就是“有善有恶之动”，“意”动了后，王阳明突然就感觉不对，这是私欲，是恶的。他是怎么知道的呢？当然是良知告诉他的，因为良知能知是非善恶。这就是“知善知恶是良知”。良知告诉他了是非善恶后，他立即沉默不语，开始专心祛除这种被良知判定的“恶”，这就是“为善去恶是格物”。这就是致良知的步骤，简单易行。但正如世上很多人知行不合一，人人都能知，却很少有人行。

在这个物欲横流和流言当道的社会，我们无法改变任何人的行为，但我们可以做到不以自己的好恶来评价外物，让外物按照他们自己的规律去发展，就好像你在雨天，被淋成了落汤鸡，不必恼火生气，因为雨就是要落到地上的，这是它的规律。而人们追逐的财富，名声，地位也自有他们的规律，我们不能让他们来指挥和控制我们的情绪，当我们做到不以自己的私欲来衡量外物的时候，我们也就自然不会被外物限制甚至支配，我们就可以做到王阳明所说的”知行合一“。

所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。知是行之始，行是知之成。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知。知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知。

虽然很难，但祝福我们都能尽我们所能在有限的生命里做一个“不忘初心，知行合一”的人。