解障碍

贪欲是障碍

嗔恚是障碍

愚痴是障碍

分别是障碍

布施是障碍

持戒是障碍

忍辱是障碍

精进是障碍

禅定是障碍

智慧是障碍

佛想是障碍

法想是障碍

僧想是障碍

空想是障碍

……

何为障碍?障碍为何？此皆因分别心之故也!贪欲、嗔恚、愚痴、分别、空想自不必言；然布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、佛想、法想、僧想又为何障碍呢？余啜之如下也。

布施者，即将美物抑或优思供养佛分享众生也。此一美物即有分别也。何哉?有美必有恶，有良必有贱，如此而已。余揣之言，所谓布施者必以珍贵之物供养，然何为珍贵?与贫贱言之裹腹谷物即为珍贵，与渔者言之鱼虾即为珍贵，与富者言美玉珠宝为贵。诸如此类皆物也，一物也，无他分！与佛言则亦如是，如此分别心起，与佛“若有人相、寿者相、众生相”相悖，此亦非佛法，必致拖延佛道也。

持戒者 坚持戒律也，守持戒律也。何为戒律?人为也。佛讲一切法皆是佛法，此取平等之意。佛法面前众生平等，故曰“一悟众生即是佛，一迷佛祖即众生”。此悟为道也，悟出即法。佛言开悟及明心见性者即强调出“众生众生者即有灵也，为欲之覆也，须悟之而现也”。《心经》言“照见五蕴皆空”，空者道也。若持戒必有非法之心，非分之想，似此则必为邪。此念一起必有分别，如此则有“非法、非非法”之念，故为障碍。

忍辱者，忍受耻辱也。此分别更甚。有辱必有誉。众生者皆好美誉而恶耻辱矣，此之长情也。然佛祖王子出家，周旋街巷，割舍肉体何等耻辱却无言。何哉，以吾观之，荣者辱者毁者誉者皆自然也，必经历也！如此观之则又何来“忍”辱？亦坦然而对，所谓“宠辱不惊”也。

精进着，一心求进，克服懈怠之意也。修心如此，修身亦然。然“菩提心”既发，以吾观之则为必然之道也。此亦本性也。更何况精进一词则必有懈怠、懒惰之伴，何苦也?如六祖慧能之道即为缘也，再如迦叶亦如此，譬如阿难尊者莫不是急求精进也?倒是缓矣。故愚以为佛祖直言若此意也。

禅定，禅为参禅，参出佛心，参出阿诺多罗三藐三菩提心，定是定念，不生邪念。然愚以为菩提心在我，又何来邪念?若西游玄奘法师西游即抱一颗心——普度众生也，倒是斗战胜佛邪心最重然亦坚持终成正果。然依佛意则为自然也。余言之“人生一时修行”或如此也?!况必以践行也。

智慧者，吾不言。法即智慧。然今时之人斜睨之，倒一生存之为大智慧。语不言或余未知也。婆娑世界芸芸众生必有交，交着必以诚，若其他鸡鸣狗盗必非智慧。然诚者人之本也，孟子曰此之谓失其本心活亦如此。修身必修心，修心必有诚。如此也。既如此何来蝇营狗苟之智慧?亦或许余只理解有误，然愚以为必守其诚也。

……

故曰:修着必修心也，然已不必刻意而为之，自然也……