《论语》琐记（一）

      好多年没看《论语》了。最后一次看，还是九十年代集中看南怀瑾的时候。南怀瑾有一本《论语别裁》，讲的什么，是真的一点印象都没有了。现在那本书经历几次搬家，依然还在，书页已经泛黄，却再没有看过第二遍。期中考试前，应女儿要求和她一起看了一段《论语》，发现还是很有意思，于是在终于“清醒”过来之后，花了两天时间，重新读了一遍《论语》。讲《论语》的人很多，我远没有那个高度，有些字句自己也不知到底怎样解为好，所以根本不敢讲 。为了不贻笑大方，只是琐碎地把有感想的点记下来，以备以后小朋友要求和我一起看时查阅，算是读书时做的笔记。学无根基，是为琐记。

      1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

      《论语》中有些话太著名了，以至于人们往往忘了上下文。这句话里就有通常的误解，孔子说的是自己的感受，一般来说人们以为说的是普罗大众的发展路径。小时候看到好书常常求证一下作者是多大年龄时写的这本书，看看自己距离那个年龄还有多远。开始还好，觉得前路时光大把，自己还很有可能在作者的年龄去写一本杰作。现在，还能追赶的作者已经屈指可数了人的差别很大。孔子十五有志于学，我大概是近三年才有志于学，假设我的进步程度和孔子一样，那么到我不惑的时候，已经垂垂老矣So,不要以为自己真的在40就能不惑，50就能知天命。那说的是孔子，不是说植物的生长和春种秋收。这样，即便做不到，还能保持一颗谦卑的心，而不会对人世指手画脚。

      2、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

      前两天重新翻了一下《三生三世十里桃花》，觉得很好玩，能达到好玩程度已是通俗小说的翘楚。里面夜华对白浅说，他们谁欠谁的，在命盘里早就混乱不清楚了。这倒堪比现在很多亲子关系。家长似乎确实种下了很多积怨的因由，可子女对父母本应有的敬意确实也消失不见。谁对谁更不好？我们总是号称自己是礼仪之邦，我的所见所感，未必。我们如果可以把孩子对父母讲话行事的方式录下来，不知道这礼仪体现在哪里。人的感情有深浅，认知也不会相同，但是不意味着和我们感情不和谐的、认知不一致的，我们就可以践踏别人的尊严，更不要说这是父母。通篇读下来，孔子其实并不道学，其实很犀利，是啊，“不敬，何以别乎？”

      3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

      看《论语》下来，并没有弄懂什么是孔子倡导的“仁”，很惭愧。很多场景下，孔子只是明确指出什么不是仁。《论语》是语录，不是著述，所以不立论也无可厚非。苦了把《论语》当经典的后人，有的人可能根基较深，见的也深，于是认为“半部《论语》可以治天下”。有的像我，对于基本点也没有弄懂。但是这一点我倒是很认同。我们在生活中很少见到坚决喜欢什么或者坚决反对什么的人，君子德风，小人德草，那些能坚定认知，不从众不流俗的，其实内心是有很清晰的原则和底线的。孔子说自己“一以贯之”，和这个也很一致。其实也可以换很多个角度和领域来看，都有效。比如我们现在的教育。很多人会抱怨环境实在太恶劣，以至于自己被绑架了。其实是内心根本没有这样的判断和底线，不清楚什么是自己要从学校教育中要的，什么是自己不要的。因为没有“一以贯之”的那条线，就会摇摆不定。君子喜欢或者讨厌一个人不会因为时势变化，是因为自己内心不变的原则。所以遇到因时势变化而对你态度大相径庭的人，很可以阿Q一下：“这人不是君子，不是仁者呢。”从自我要求的角度，请你在判断一个人的时候，摸摸自己心里那根准绳，不要看对方的功用和对你的态度。

      4、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

    以前见过职场中的很多奋斗或者挣扎，曾经花了不少时间去想，为什么很多人看似资质差不多，但际遇却大相径庭。后来总结过，但也不知总结得对不对：是人们认知的角度不同。那些站在打工者角度看事情的，想做个打工者中的佼佼者都难。你不能把自己的角度转换为决策者的角度，就难免在职场中挣扎，因为你不知道什么才是别人希求于你的。而这个，可能所有的MBA课程中都没有说。这个“立”和“位”的道理也是如此。你希求的是“位”，别人希求于你的，是“立”。如果你不能达到别人的希求，别人为什么一定要达到你的？你没有什么可以值得被别人知的，别人为什么一定要知道你？我的浅陋之见，这才是入职培训的第一课。有时会听到有人比较现在和以前，说以前工作机会多，现在好机会很少，竞争压力大。诚然。但是，请把事情看全面，如果我们取2000年和2017年的数据，后者的经济总量是前者的多少倍了呢？《聊斋》里说：天下多无主之财。机会也是这样，其实俯拾皆是。但是很多人见不到。就像《庖丁解牛》中所说的，开始看到一个大牛，不知道怎样下手。后来呢？“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地。”你自己做不到“无厚”，看不出其中的“有间”，那就只能自修到看出、做到为止。

      5、事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

    这个“数”，挺有意思。应读“shuo”，意思呢？翻译不出白话文。但是仅可以想象出那个“数”的样子。朋友的相处，其实并不容易。只不过“朋友”在生活中是复数的，聚散也不必落于行迹。但是终生的朋友，难矣。去年曾经听女儿的一堂语文课，主题就是关于交友，小朋友们是分组展示的。印象最深的是有一组讲到了钱钟书的一篇文章，真没看过，回来特意翻出看了。孔子说，要“无友不如己者”，要“友直友谅友多闻”，这还说的都是择友。钱钟书也说了择友，意思是考虑的不应该是对自己的益处，益处还是功利的，要看感情，这才是友谊的基础。这一条讲的是朋友的相处之道。其实相处之道也是建立在对象的基础上。如果朋友的捡择是基于感情，“数”是很难出现的。别人以为“数”，对方可能以为是体贴。撒狗粮的，别人以为肉麻，可在双方的眼里，恰是刚刚好。如果朋友的捡择是基于功用和情势，那就很难说了，还是要管住自己，不要“数”了，有些掉份儿，对方也害怕，只能疏远了。关于朋友的选择，和女儿探讨最多，但是也最没有答案，因为自己本就糊涂。而且，要感谢我的挚友们，从没有让我去想是否“数”了的问题，一切都是自然。这些年和好友都隔得远，异国他乡的，但还是时时交流哪怕最细小的事，每次见面也是恨不能这样、恨不能那样的，够“数”的，可是双方觉得恰恰好这条是很有合理性的提示，但是更期望女儿有根本想不起“数”不“数”的朋友。