生活即禅修，禅修即生活，生命不再割裂

颇多禅修者困惑，为何生活和禅修无法平衡，人生严重割裂？

曾经一位苏州的贤友直言，为什么很多上座部佛教的出家人，越禅修身体越差？

也有患有慢性疾病的禅修者询问，是否可以通过辟谷、针灸、拍打等其他纯粹中医的方式，治疗慢性病或者调理身体。

以上问题，无垢菩提皆简短回答：

1、越禅修，身心越健康；越禅修，身体越不好，那是禅修者自己修错了。

2、生活即禅修，禅修即生活，人生才不会割裂感。

无垢菩提体质一直偏弱，在四十岁时，不堪生活压力重负，偶遇上座部佛教的禅修，开启边禅修边调愈身体的生活方式。

遵循生活即禅修，禅修即生活的方式，心情愉悦，身体气血通畅，再配合几乎一成不变的规律生活，现年近五十，见过无垢菩提的禅修者都说无垢菩提在逆生长。

无垢菩提整理近十年生病、治愈、调理身体的实录，分享如何实践

禅修即生活，生活即禅修，人生不会割裂的心路历程。

三个阶段： 亚健康、禅修准备、治愈

2010年身体出现亚健康状态，于是暂停工作。

2013年空降缅甸，学习禅修，3年时间没有离开缅甸，由于不适应缅甸半年酷热半年苦旱的极端气候，身患严重湿热病，不得不回国。

2016年治愈偏头痛；2017年治愈肾结石；2018年治愈水痘。

禅修调理身心的七个秘笈

1、托钵:缅甸时期，托钵时，赤足，烈日下行走于土石路，1小时左右。

国内

夏天，赤脚院内行禅被太阳烤热的鹅卵石；

其他季节，穿上布满石头的足疗鞋，室内行禅1小时。

禅时，足部各种穴位得到最大力度的刺激，主要提升肾经的活力。

2、早晚课：上座部佛教出家众，每日跪坐或蹲，诵巴利经文30分钟到60分钟。

跪坐禅修时：上身挺直，膝盖与倒扣回来的脚趾着地，脚的其他部分与小腿悬空，臀部坐在脚后跟上，如此坐姿充分刺激胃经、脾经、肝经，增强它们的活力；

蹲着诵经或者禅修，上身挺直，双手合十并上举，双手的拇指抵住眉骨或额头，胃经、脾经、肝经、肾经、心经都得到充分刺激，增强他们的活力。

诵巴利经文时尽量使用腹腔、胸腔、口腔共震发声，如此，除了声音更加浑厚，还有强体健脑的效果，下面举《慈心禅》诵的例子说明：

慈心禅修的中文、英文、巴利文对照：

愿我远离危险

（中文）

May I be free from danger（英语）

Ahaṁ avero homi（巴利语）

愿我没有内心的痛苦

May I be free from  mental sufferings

Ahaṁ  abyāpajjo homi

愿我没有身体的苦痛

May I be free from physical sufferings

Ahaṁ  anīghohomi

愿我生活快乐

May I take care of myself happily

Sukhī  attānaṁ  pariharāmi

3、避开风直吹，阳光灿烂的时候，在院子里或阳台，戴草帽或戴斗笠，在凳子上坐禅或站禅，前胸或后背正对阳光，吸收阳光增加体能，直到全身出透汗，排出体内寒气。

4、禅修时，闭嘴，鼻腔呼吸；

日常活动时，亦闭嘴，鼻腔呼吸；

无人处，闭嘴，鼻腔深度呼吸。

如此操作，尽量让大量的新鲜空气进入胸腔肺腔腹腔，尽量让大量的污浊的空气从胸部肺腔腹部排出，增强心肺的力量。

 5、修慈心禅，自己心情快乐，人见人爱，生活自在。

6、修不净观，减少欲望，节制欲望，身心健康；

修白骨观，如理作意，净化身体内部病灶；

7、修观禅，接受苦受，做苦受的旁观者，看到苦受的生灭无常，增强获得彻底解脱，不再受轮回之苦的愿力。

一张作息时间表

4：30晨起

午休30分钟

22：30 就寝

食：一日两餐，素食为主，肉食为辅

饮：黑茶、熟普、红茶，煮熟后畅饮

4小时户外行禅

站禅2小时

跪禅1小时

其他时间坐禅修习：慈心禅、白骨观、观禅

学习巴利语经典

学习英语

禅修答疑

三类在家禅修者的禅修要点

多修习行禅、站禅，少修习坐禅。

多修习佛随念和慈心禅，少修习安那般那止禅。

如果您是年轻的男众女众，且不能出家者：

增加不净观和白骨观的力度，远离手机和游戏，早睡早起。

如果您是人到中年，男众需要赚钱养家，女众相夫教子的人生阶段：

增加佛随念和慈心禅的修习力度，减弱贪嗔火焰，且行且珍惜。

如果您是50岁或55岁：

放下一切事务，专心禅修。

三种苦痛

2016年春节前，突然鼻窦炎，引发偏头痛，体验到痛入骨髓的苦楚。

2017年春节前，突然肾结石，严重痉挛，整个脏器似乎被一只巨手紧紧攥住，粗暴地捏成一团，体验到粗暴的苦楚。

2018年春节前，突然出水痘，高烧不止且不出汗，体验到四大分离的苦痛。

缘起：2010年，再也不想后半辈子以钱换命

2010年，40岁壮年时期，无垢菩提参加过一次四念处内观禅修营。禅修营7天没有开手机，安静地观察身心，发觉身心有隐患：

焦虑、暴躁、强迫症、中度抑郁、偏头痛、心率不齐、血糖高、大便不成形，加上常年腹泻,每到春节前后，必然大病半个月等，这些都是工作压力导致的身心疾病。

为跳出“前半辈子以命换钱，后半辈子以钱换命”的轮回，慢慢放缓生活节奏，尝试通过禅修调整身心，最终2013年选择去缅甸学习纯粹的四念处禅修禅修。

2015年：习惯性匆忙

出家前无垢菩提很急，因为有太多世间的美好都没有享受过，但是又都想尝试，所以拼命地去赚钱，拼命地享受生活，总是感到时间不够用。

2013年在缅甸出家后，虽然远离了大陆灯红酒绿生活，依然很急：

因为学习巴利语的三藏需要大量时间；

因为禅修需要大量时间；

因为弘扬佛法需要大量时间。。。。。。

想到有这么多重要的事情需要做，总是感到时间不够用。

2015年底，在缅甸出家3年后，因为不适应缅甸半年燥热半年湿雨的气候，身染严重湿热症，不得不归国治病，但是因为惯性也可以称之为习性，无垢菩提依然很忙：

忙着继续学习巴利语三藏；

忙着继续禅修；

忙着继续分享佛法。。。。。。

2016年，痛到骨髓的偏头痛

一、终于在2016年2月初，因为鼻窦炎引发偏头痛等综合病症，无垢菩提被彻底击倒：血糖高、偏头痛、心颤、鼻窦炎、扁桃体炎症、风湿、耳鸣晕眩、耳鼓胀痛、眼压升高、呕吐、感冒等，综合症集体发作。

生病了，时间充足，却没有精力学习巴利语三藏，也没有精力分享佛法，唯一能做的事情就是拼命修习四念处的内观禅修减轻痛苦并以此续命。

二、痛到极致，苦受会止息

2016年2月初，开始通过禅修对治偏头痛：

开始阶段，觉得头部整个左边都在痛，是一整块的痛，

后来发现最痛的地方在太阳穴附近，

再观照时，发现是三叉神经在剧烈地痛。

后来，发现三叉神经先是剧烈地跳动着痛，

再后来，三叉神经是贴在头骨上痛，

最后，三叉神经钻进头骨缝隙里痛，痛到头快要裂开，痛到生不如死，也没有放弃观照，继续观照苦受，因为一旦放松观照痛的心，痛到想死的心都有。

当疼痛感达到极致的时候，三叉神经的痛突然消失了，痛苦突然之间变成乐受。

还没来得及享受没有痛的快乐，突然左边牙齿神经开始剧烈痛疼，无垢菩提就转去观照牙痛：牙齿开始是牙缝里痛，观照后，牙缝里的痛转变为酸胀，牙缝里，隐约有水流出。

牙痛消失了，左眼微麻，伴随胀痛出现，见到阳光就流泪，就观照左眼的苦受，发现麻和肿胀转化为热酸。

当疼痛感达到极致的时候，痛苦都会突然之间消失，乐受出现。

一种苦受刚灭去，另外一种苦受又生起，不同的苦受反反复复地出现又灭去，去了又来，不停地变化着。

观照的苦所缘在不断变化时，苦受就再也不是无法忍耐的痛苦，如同在繁华的街头放置一面大玻璃镜子，痛疼是镜子里的匆匆忙忙的行人和车辆，来来又去去；心如同这镜子，只是觉知行人和车辆来了又去，去了又来，不受干扰。

这时心就从苦受中拔出来，心是旁观者，如同一位心智健康的成年人，看着小孩子做着幼稚的过家家游戏，哑然而笑。

2016年6月，四念处观禅彻底治愈头痛病.

2017年，粗暴的痛到只想跳楼自杀的肾结石

一、2016年11月30日，突然爆发肾结石并发症发作，长时间腹痛难忍伴随无法止息的呕吐。

早在五六年前，左腰部位就隐隐痛，最近常常剧痛，一直以为是运动损伤，没在意。

这次住院，核磁共振后发现肾部有一栆核状，两厘米左右长，最宽处五六毫米的肾结石。

肾结石尖锐部碰触粘膜时，引发身体多脏器痉挛，导致长时间腹部剧烈疼痛和呕吐不止，痛苦不堪。

二、痛死也不注射杜冷丁

自2016年11月30日到12月5日，结石尖锐部位接触粘膜，刺激脏器引发腹部激烈疼痛和呕吐，几乎每天都会发生；

长时间疼痛隔天一次，每次不少于12小时。

12月1日，腹部疼痛和呕吐同步持续五个小时后，因为多日没有进食，只靠注射葡萄糖维持生命，色身衰弱，医生注射杜冷丁止痛。

第一针杜冷丁，无效；

第二针杜冷丁，也无效；

第三针杜冷丁，有效。

痛感慢慢消退，眼皮沉重，昏沉来了，睡眠来了，同时，出现幻觉，往昔四十多年的记忆复活，记忆碎片如同万花筒。

随着体力的虚弱，再加上昏沉和睡眠加重，出现休克症状，此后意识里出现的境相多是重口味：

过往电影电视里，凶杀、暴力和惊悚的镜头大量出现；

男女欢愉的记忆出现；

争斗吵骂的镜头出现等。

立刻提起心力，观照越来越厚重的昏沉和睡眠感，观照趣向休克的感受，终于，意识越来越清醒，昏沉和睡眠退去，也不再有休克感，疼痛感回来。

因为如果在昏睡中死去，必然被最后出现的境相带走。

而最后出现的境相，在昏沉和睡眠的心无力清醒的状态下，必然是生命中最刺激的境相，而生命中最刺激的境相，多是不善的境相：

凶杀、暴力、嗔恨、狠毒、愚痴、欲爱等。

此后几日，腹部剧烈疼痛和呕吐出现时，无论是持续几个小时或十几个小时，无垢菩提选择观照疼痛，与疼痛同在，而不是注射杜冷丁，麻痹中枢神经，欺骗自己的痛感。

 三、十三个小时疼痛

1、微笑面对疼痛

2016年12月5日晚，9点左右，腰部左侧酸痛发作，引发腹部痉挛，窒息般疼痛持续到12月6日上午10点。

当腰部左侧开始酸痛时，无垢菩提感觉这次疼痛会剧烈且漫长，于是决意：无垢菩提将微笑着面对苦受。

无垢菩提选择卧禅的方式，首先，微笑，让面部肌肉的放松，然后如理作意让微笑的轻松感受从头部开始传递到整个身体，感觉身体完全放松后，再平躺在病床上；

在正念观照之下舒缓地调整身体、四肢和头颈部位，手臂轻松地安放在身体两侧，尽量让身体处于舒适的状态，然后迎接疼痛：酸痛从腰部的左侧开始，一点一点放大；

酸痛很快就转换为腹部的疼痛，痛到想割掉腹部痛处的肉；

开始在腹部肚脐处痛，后来疼痛在腹部四处游走；

疼痛忽然加剧，忽然减轻；疼痛的表现方式也不相同，绞痛、针刺痛、坠痛等等痛到令人窒息。

2、对抗疼痛

当无垢菩提试图进入疼痛的中心时，发现无法忍受疼痛当无垢菩提试图进入疼痛中心时，此刻无垢菩提潜意识里认为一定有某种疼痛源藏在疼痛里，于是在潜意识的驱动下，心紧紧地将当下感知到的疼痛锁定。

不过，疼痛的本性就是不停地变动，当疼痛被心刻意地固定后，原本不停变化着的疼痛，就变成固定不变的痛，心越是锁定痛，疼痛就被不停地放大。

其实，心的工作只是关注明显的所缘，在观照明显的所缘时，心轻松自在。

如果刻意地不让心去注意身体其他部位出现的更强烈的疼痛时，那么，无垢菩提就是与自己的心较劲：心的本性是想去关注另更加一个明显的疼痛，但是无垢菩提的主观意识却引导心去关注另外一个自己选定的疼痛，如此较劲一段时间之后，心力憔悴，身心疲惫不堪且痛苦不堪。

当无垢菩提想进入疼痛中心，与疼痛决一死战时，当下生起的要么是贪心，希望立刻没有疼痛，获得乐受；要么是嗔心，希望利用观照之力杀死疼痛。

观照疼痛，夹杂贪心和嗔心时，既不容易看到疼痛其实是不受任何力量控制的生灭无常的本性；

又会在观照时，发现疼痛如果没有如无垢菩提们所愿那样消失时，会失望，会放弃观照，任由疼痛肆虐，也许会在痛苦哀嚎中死去。

3、旁观者，与疼痛同在：

疼痛无论出现在腹部或者腰部的任何部位，无论疼痛是针刺般痛、绞痛、坠痛；无论是剧烈的巨痛，还是一系列的连续刺痛，无垢菩提既不试图改变疼痛的部位，也不试图改变疼痛的程度；

觉知疼痛时既不比疼痛感来得晚，也不比疼痛来得快；

接受疼痛出现在任何部位，接受疼痛的程度，接受疼痛出现的方式。

决意接受疼痛后，虽然疼痛还在，有时候还是很猛烈很剧烈，但是无垢菩提此刻就是一位旁观者，心仅仅去识别疼痛并觉知疼痛的变化，与疼痛和平共处。

2016年12月6日上午10点，腹部一阵剧烈的绞痛之后，疼痛突然消失，如同它从来没有来过一样。

当13个小时的疼痛消逝后，没有兴奋，没有欣喜若狂，只是觉知脸上还着一丝微笑，心安静清凉，无垢菩提慢慢地在病床上坐起时，窗外早已是阳光灿烂。

2016年12月6日下午3点，微创手术激光碎石；

2016年12月7日x片显示肾部没有碎石，碎石已经随尿液排出，腹部轻松，不再呕吐，腰部也不再酸痛。

2016年12月9日创口没有感染，出院。

2017年1月6日，取出腹部连接肾和尿道的导管，就彻底结束这次观痛之旅。从此不再害怕苦受：

苦受不再是敌人，苦受是禅修路上的同行者；

苦受也是生起必然灭去，灭去还会再次生起，只要有色身，就必然有苦受，苦受只是苦受，心是旁观者；

究竟涅槃，苦受才会熄灭，所以苦受是精进禅修的增上缘。

2018年：珍惜还可以自由呼吸的每一刻

缅甸妙乌西亚多说过，病时的痛，比禅修时的痛更苦；临死时的痛，又比病时苦十倍。

诚哉斯言。

一、 四大分离之苦

2018年春节前，突然出水痘，高烧不止且不出汗，导致嘴唇干裂、舌头肿大、咽喉红肿，每一次呼气，每一次吸气，嘴唇、舌头、咽喉破损处，如同被烧红的钢钎再次刺穿，痛到不敢呼气和吸气。

比这更加苦的是：

持续高烧且不出汗，导致体表发烫，身体内部冰冷，盖着厚重的棉被，开着空调，也如卧寒冰，感知色身温度正在一点一点抽丝剥茧般消逝，构成色身四大之热元素一点一点分崩离析。

逐渐全身乏力，最终意识完全失控，那一刻如同身处电视监控室，身边有几十台电视同时打开不同的频道，上演着不同的节目，你只能被动地接受这些嘈杂的图像和声音，毫无选择。

虽然如此，无垢菩提尽量保持平静，让光明在内心生起，尽量维持对光明的觉知力。

二、寺院生活的益处

逐渐意识失控，依稀记得:

开始是各种深度负面的过往黑白影像交错出现;

接着是各种负面和正面的过往黑白影像交错出现;

最后一幕记忆是:

突然，空中传来熟悉的浑厚的缅甸式巴利语经文念诵声, 立刻，嘈杂的声音和黑白色的画面消褪，世界顿时安静和明亮。

这些巴利文在缅甸的时候,很多都听不懂,但是在那一刻,每一个字都清楚入心,现在无垢菩提也可以一句一句复述。

原来是无垢菩提的戒师敬法西亚带着寺院的比库们统一身着缅甸红的袈裟，主持一场盛大的佛教庆典。

这幅场景在无垢菩提的缅甸3年出家生活中，多次出现。

当时,无垢菩提很着急,四处张望，寻找袈裟也要去参加这场盛典,场景中无垢菩提是赤裸的婴儿。

这时候一股暖流从心里涌出，当下释然，无垢菩提内心深处真的不再担忧下一世在哪里，无垢菩提知道就算是必须再来一次,无垢菩提一定还是比库，而且是投生在缅甸的南传比库。

第二天凌晨，汗湿透了被子，高烧退却，水痘全部出完,不再痛痒。

一场病7天前悄然而来，7天后又悄然而逝。

三、此刹那定，非彼刹那定

无论你是以呼吸或者腹部的起伏等，作为观照的目标，如果一分钟之内你只能断断续续地观照目标三五次，然后心就散乱；每分钟再观照三五次，然后继续散乱，那么无论你禅坐多久，皆无法培养出刹那刹那不间断定力，如此，也无论你修习多年，你也只是一位禅修新手。

所谓的刹那定是指再正念之下持续且不间断地观察目标5分钟10分钟15分钟以致一整天的能力。

没有连绵不间断地定力，你不可能看清楚所观察目标的变化，看不清目标的变化，你就无法面对和忍耐苦受，从而生起贪着没有苦受之贪心或嗔恨苦受之嗔心，那么死亡来临的时候，可能会去地狱，地狱里被燃烧的苦和禅修的苦是无法比较的。

妙乌西亚多说，我们现在已经远离佛陀近2600年，这个时期，如果没有培养出定力，是无法修习观禅，脱离生老病死的苦。

四、布施、持戒、禅修

不要轻易判断自己到了第几禅、第几观智甚至第几果，在面临重病时或濒临死亡时，你的心面对苦受或者意识失控时，你才知道自己禅修的成就，所以只要还能呼吸，尽量精进禅修，不要松懈，你自以为获得的禅修成就，距离你真实的禅修成就，实际很遥远很遥远。

精进禅修，要修出光明心般的定力或者观智。如果没有好好修，不知道超越这个苦，临死的时候面对更大的苦，就没办法控制自己的心。

心被痛苦控制后，嗔心生起或恐惧等等这些不善心的出现会让众生投生到四恶趣。如果去了地狱，他们身体就是一直被烈火燃烧；去了鬼道，成为俄鬼时，没有好的衣食，没有一刻的安宁。

不能禅修的时候，多行布施持戒，多亲近善知识，多参加禅修营，多以花献佛，远离声色犬马之地，这样濒临死亡时，潜意识里最后一幕会是善境，这样的善境，会让你们投生到人界或天界。

禅修，就有波罗蜜

无垢菩提禅修心路实录：

一、2010年，第一次接触南传禅修， 一位北传法师指导禅修。

7天禅修结束，在禅修营请了一堆书：

《阿毗达摩概要精解》

《毗婆舍那实修教学》

《如实知见》等等。

二、2011年，阅读南传书籍，培养正见

阅读请回的书籍，在学习过程中培养出对南传佛教坚定的正见：

佛陀是教导脱离生死轮回之苦的老师；佛陀不是握拳不教的拳师；佛陀的法任何人可以亲自体证。

三、2012年，修习慈心禅，颠覆三观

缅甸敬法西亚多来北京指导慈心禅。

敬法西亚多开示：调动自己的全部情感，将慈心的感受发送给禅修对象就可以；无须修习到四禅，再给作意出的具体形象发送慈爱。

按照敬法西亚多的方法，轻松就可以发送出慈爱，内心充满喜悦，身体渐渐出现空无感。

北传法师指导慈心禅时，要求我们在前额一寸处，作意出具体的形象再发送慈爱，这样的要求对禅修新手来说，是不可能完成的任务：作意出来的形象无法稳定在前额，导致前额肌肉绷紧，内心憋闷，放弃修慈。

不同的慈心禅修指导方法，带来不同的收获，种下了2013年决定去缅甸求法的因缘。

四、2013年，南传出家，安稳身心

在缅甸仰光阿江边佛学院出家。

与比库、沙玛内拉一起托钵，诵念巴利经文，在僧团中熏习南传出家人传统的生活方式，安顿身心。

五、2014年，帕奥禅林禅修，相信波罗蜜

在大陆时，所有的大陆禅修者都说帕奥禅法难学，甚至终其一生或几生也无法修出遍作相、取相和似相。

因此在缅甸毛淡棉修习帕奥禅法时，心无所求，只是单纯地观照呼吸进出鼻腔。

或许是无所求，第3天后，无论是睁眼或是闭眼，白光一直出现在鼻尖之下和人中之上的方形区域；

第7天，随着光稳定为方形的玉石状，遍作相、取相、似相快速出现。

不敢相信在短短的7天之内就可以获得这些禅相，于是在帕奥禅林安住近3个月，反反复复验证。

帕奥禅林期间，因为语言沟通问题，止禅业处导师其实是来自大陆的NyanaPabha Bhante智光尊者，尊者将自己在帕奥禅林的所学、所证和所知悉皆倾囊相授。

3个月时间了解到，玛欣德比库和NyanaPabha

Bhante智光尊者皆仅用半年时间，就完成了帕奥体系的全部课程。

因为波罗蜜不同，禅修者的成就与禅修时间并不总是正相关，所以坦然地离开帕奥禅林回到仰光佛学院，对波罗蜜深信不疑，且对未来的禅修之旅信心满满。

六、2015年，修习妙乌禅法，破除门户之见

5月，担任缅甸妙乌西亚多10天侍者。

妙乌西亚多27岁前，在缅甸跟随众多禅师学习，没有遇到适合自己的禅法；27岁三衣一钵，进入缅甸深山老林禅修，用生命去践行和体证佛陀的法；50岁之后，在仰光弘法。

决意跟随妙乌西亚多的步伐，于是，放弃在缅甸国际上座部佛教弘法大学的学习机会，中途退学。

两年时间的开示整理和实践整理妙乌西亚多60小时完整的禅修开示，妙乌西亚多的禅修精髓，润物细无声地融入无垢菩提的内心，并成为日后敢于独立实践佛法的助缘。

七、2015年，观照心路运作，才是修观

雨安居于洽密棉禅修中心，因德嘉西亚多指导内观禅修。

雨安居第3天，汇报行禅时，西亚多开示：观照脚步运动培养出定力后，要观照心如何运作，培养观智。

此后，行禅时，细腻地观照脚步运动时心的运作：

当站直，准备行禅时，发觉：

想提起脚跟的心出现，脚跟立刻呈现提起的趋势；

随着提起脚跟的心越来越强烈，脚跟真的提起。

就在那一瞬间，明白，心是一切的先导，先有心，后有行；有因才有果。

缘起法在心里自动出现和运行，世间人和事皆虚幻脆弱，并无任何实质和价值，更不值得留恋。

八、2016年，练习泰国式白骨观、不净观

九、2017年，专注修习泰国森林禅修的佛随念（Bud-dho），通过观呼吸培养深度禅定。

十、2018年，森林实践

2016年、2017年、2018年3场大病，应对病苦受时，禅修悄然进步；

近10年的禅修经历，找到了适合自己的禅修之路，对禅修没有任何疑惑：

1、修习佛随念即Bud-dho ，安稳身心；

2、身心安稳，心自然放下Bud-dho，自然会观照进出鼻腔的呼气和吸气；

3、呼吸自然逐渐进入细腻的微息状态，甚至无法觉知到呼吸，此刻是心与呼吸渐渐汇合的过程；

4、心逐渐与呼吸开始汇合时，此刻会生起白光；

如理作意，扶持光之相处于稳定状态；

光相越来越明亮，且越来越向十方无限扩展；

光相亮到极致，且光相扩展到无边无际时，心和光相完全汇合，进入禅定；

5、禅定中，观照的所缘是“觉知当下的心”，其细腻的无常生灭，生起观智，导向解脱。

在家众在人生的不同生命阶段，智慧地选择不同的禅修方法，如此您的人生和禅修 不会产生割裂和内在的对抗，实现 生活即禅修，禅修即生活 的完美状态。