27.楞严经浅述（串述一，二，三，四番显见）

27.楞严经浅述（串述一，二，三，四番显见）

13.1

先看一番显见，“显见是心”，他是舍妄归真的开始，前面那一部分内容是让我们认识意识分别是妄心，是生死轮回的根本。认识到妄心之后就应该去舍弃，这叫舍弃妄心。舍弃妄心必须要认识真心，这叫舍妄归真。十番显见是归真，前面是舍妄，要想认识真心，必须要有一个过程，所以叫十番，十番就是十个过程。

第一番首先让我们认识见性。见性是从能见的眼睛开始，其实眼耳鼻舌身意六根都是要归于一心，等于说六根的见闻嗅尝觉知，六种作用、六种功能，它不是六个心，是一个心，是一心的六用。一个心从六个角度，六个方面来说，它有六个作用，不是讲六个心。不管是眼根也好，还是耳根也好，都是心，首先让我们认识这一点。这个心当然是脱尘的，当然也是脱根的，既脱尘又脱根。所以说第一番是显见是心，它不是眼。“亦复如是”，同样道理，这个显闻是心，也不是耳。

他是用例子开始的。前面的是脱尘，他是两方面，第一方面是脱尘，见明见暗跟黑暗没有关系。不管是明也好，暗也好，都是它的对境。这个能见的心，它非关明暗，跟这个尘没有关系。就是说不管是有尘无尘，这个心始终是在的，这就是要脱尘，首先要脱开六尘。前面我们不是讲了嘛，如果脱开六尘，你啥都不知道，这就断灭了，那这肯定就不是。那么脱开六尘，我们依然有分别性，我们依然有明了性，那就是真的，就是我们的真性。第一步就是脱开六尘。

第二个方面是要脱开根。我们首先要明白根尘的作用。根和尘是相对而来的，根的作用是显现六尘。比如说眼根对色尘，眼根的作用是把色尘给呈现出来。比如说我看见前面的东西，那么眼睛就把前面的东西呈现出来，这叫眼能显色。但是它分别的作用是在心，而不在于根。

后面举的那个例子也是，通过举灯的例子来证明，灯也是将物像呈现出来，也是显色。灯能显色，但是灯不知色，灯能把这些东西照清楚，但是灯不能分别这些东西，它只是显色。还有一个，灯背后的作用是电能。灯只是一个工具，就跟眼一样，眼只是一个看东西的工具，它是一个器官，所以说它就可以脱开根。前面脱开尘，后面是脱开根，也就是说心是可以脱开根尘的。如果说是上等根性的人的话，他可以当下脱开根尘，就可以见性了；那么中等根性的人，虽然脱不开，但他能明白，能接受这个是心；下等根性的人，还是不清楚，不明白，还是接受不了，理解不了，那就要继续闻思。

这是一番显见，让我们认识先归心。原先我们都是理所当然地认为，哦，这是我眼睛看到的，声音来了，这是我耳朵听到的。理所当然地认为这是眼耳鼻舌身意的作用，跟心毫无关系。这是我们以前的见解，这就是我们上午讲的颠倒见。我们生活当中有很多颠倒，就把我们给颠倒完了，所以说把很多错的，理所当然地认为是对的。我们通过分析，认识到是心，不是根，当然跟尘更没有关系。这是第一步。

第二步就到了二番显见，让我们明白见性是不动的。不光是见性，闻性也是如此。六根的见闻嗅尝觉知，它的性能都是不动的，这个心都是不动的。它跟外在的动，跟手动也好，心动也好，都没有关系。

他是通过三个方面来说明的，一个方面他是让我们认识客尘。什么是客？变动不停的是客。什么是主？不动的、不变的是主。什么是尘？摇动不安的是尘。什么是不动的？虚空寂然，寂然不动是虚空，空是不动的；客，侧重讲的是变化；尘，侧重讲的它的摇动。变化的是客；不变的是主；摇动的是尘；不摇动的、寂然不动的是空，也是主。

总体来讲，客尘描述万事万物，包括我们这个身体都是变化的，都是摇动的。反过来，这个主是比喻真心，那个空也是比喻真心。这个真心是不变的、不动的。他是用客尘反过来让我们认识这个不变的真心，不动的真心。这是第一个方面。

    第二个方面，佛为了让我们更进一步地明白这个不动不变的真心。他就用手的开合来说明，打开就是掌，屈上就是拳，一会儿是掌，一会儿是拳，就让我们明白变化的、动的是手，是这个身体。我们这个见，能见的这颗心没变、没动。这是第二个方面，他用手的开合来验证心是不动的。

第三个方面，佛用飞光验见。前面是用手掌来验见，这个就是飞光验见。飞一个宝光，再飞一个宝光，然后他（阿难）的头左右摇动，也就是身体在动，我们这个能见的心动了没有？没动。

通过这三个方面，让我们认识能变化的，摇动的是我们的身体，是万事万物，我们这个心是从来没动的。

我们通过闻思你要确认是心。它不动。确认了吗？你要确定。不要过了一晚上，明天又不确认了，又动了。你动的还是你那个妄心，真心是不会动的。

13.2

然后紧接着进入三番显见。三番显见让我们明白那个心是不灭的，它不生灭。是从两个方面来说明的。

前面是讲生灭，是通过波斯匿王诉说他的经历（他返观、闻思、觉察），通过觉察他从小到六十二岁这几十年的变化，他这个四大之身是无常的，是变化的，“行将不久”，是生灭的。这是第一个方面，从无常的角度来考虑的。

  下面是第二个方面，佛给他指出来它（真心）是不灭的，有灭的就有不灭的。通过什么指出来的？就是观河之见。前面通过无常来认识身心，世界万事万物是生灭的。下面是通过观河之见，就是能见的这个心是不生灭的。因为它没有变化，没变化就没有生灭。从三岁见恒河水，那个“见”，到六十二岁见恒河水，那个“见”，这两者它是没有变化的。没有变化就没有生灭，这叫能见的这个心是不灭的，是没有生灭的，是超越了生灭的。

    这是第三个方面，由是心不动，到不灭。他每个的角度层面是不一样的。首先归心，不是要舍妄归真嘛，先归到心上来，然后认识到这个心是不动的，再认识到这个心是不灭的，它是不动也不灭的。

第四个方面就是四番显见，“显见不失”。显见不失侧重讲的是它本来就有的，从未失去，即使你是凡夫也未失去。你见到了，也不是创造出来的，你见到了本有的，等于你发现了。原来没发现，覆盖了嘛，现在发现了。佛也是，他发现了。佛为什么能说出来？因为他发现了。我们为什么说不出来？因为还没发现。

所以说这个妙明真心不是佛创造的，他跟发明创造不一样。像爱迪生发明电灯泡，这个叫发明创造。但这个佛性、真心不是佛发明的，是他发现了，发现它本来就有的，这个叫不失，从来没失去过，所以你放心好了。你不要说你已经轮回了这么多年了，你就是再轮回这么多年也不会失去，你放心好了。但是你不能说我就放心轮回了，那可就坏了。

这个显见不失是前面有个引子引出来。怎么引的？就是佛举手，一正一倒。正和倒，说明我们这个世间有很多的所谓的正和倒，其实都是不对的。你说这样是正，这样是倒，那么是谁规定的？难道这样就对吗？其实它就是约定俗成的。我们好多东西就是约定俗成的，约定俗成的东西它不是真理，大家注意这一点，约定俗成的东西它只是一个规定。

大家注意，真理和规定是不一样的。比如说，我们规定上午九点开始讲经，下午两点讲，这是规定，这个不是真理。你千万不要把“两点开始讲经”称为真理了，这个不行，这个不可以，所以规定不一定是真理。规定只是一个大家的约定俗成，大家共同遵守的生活的一种方便。比如现在北京时间两点开始，北京时间是我们中国的一个规定，这是为了我们的方便。八点上班，都按北京时间八点上班，不能按地方时，你如果按地方时的话，就乱套了。所以说这是一个规定，它跟真理不一样。

举这个例子实际是让我们明白，好多观念不是真理，好多观念实际上都是我执、我见、我相。后面就说明妙明真心我们本来有，为什么不见了呢？

下面这一段讲“一念不觉生三细”，他让我们明白本有的佛性为什么不见了呢？找这个原因，为什么不见了？它不是失去，只是把它覆盖了，所以你没有见到。

  这一段不好理解，我再给大家串讲一遍，再理一遍线索。“一念无明”，无明就起现了，无明一起现，它就生三细：虚空、世界、众生。

“晦昧为空”，这一句就是讲无明妄动，然后它就把本来清净圆明的真心覆盖了，无明就成为无明业相，就是昏暗一片，那个混沌就是昏暗一片，似乎明白又似乎不明白，那个就是无明业相，就是顽空。顽空的特点就是晦昧，他用这两个字来描述，一个“晦”一个“昧”，“晦”就是暗，“昧”也是暗，其实就是暗昧不明了。

13.3

我们的真心，它是明明了了的，它是清净圆明的。这是真心和妄心的区别。真心是清净的，明了的。妄心正好相反，它是不清净的,它是不明了的。

为什么叫无明？无明的特征就是不明白自己的心，不明白自己的心就是暗昧、不明了。一个是明了，一个是不明了。不明了之后，它跟这个明了之后差别太大了，明了之后叫妙用，不明了之后就是妄用，妄用就造业，造业就受报。无明妄动，它不是动一下不动了，它要继续动。

“空晦暗中。结暗为色。”这是讲的世界的形成。“结”就是纠结，无明与四大纠结在一起就成为世界。《楞严经》里面有一句话叫“依空立世界”，有顽空，有世界，紧接着无明妄动，它是继续动的。

“色杂妄想。想相为身。”外面的虚空、世界和内在的无明跟四大就形成了我们的身心，形成了我们这个身体，这就是众生形成了。到此，虚空、世界、众生就形成了，这就叫无明不觉生三细。有了这些之后，下面继续看。

“聚缘内摇。趣外奔逸。”一个是内一个是外。“内摇”就是讲妄想纷纷，乱动。他这里面给我们讲到生法尘，五俱意识就是那个生法尘。法尘是怎么来的？就是前五根缘前五尘，它落榭在心中的影子，就形成了法尘。法尘又分生法尘和灭法尘，生法尘就是指妄想纷飞的那一个，灭法尘就是由定中独头意识所显的，就是像前面所讲的“内守幽闲”，那个幽闲之境，那个清净的境，就是灭法尘所显的。“聚缘内摇”就是执著生法尘，它给我们造成了各种纠结，各种妄想，纷纷扰扰，扰动我们这个心，这个叫内摇。

“趣外奔逸”，“趣外”指的是我们的妄心就会不断攀缘外境，见什么分别什么，叫攀缘外境。一个是内缘妄想，一个是外缘各种境界，就造成了纷纷扰扰的世界。就对我们的生活造成了各种烦恼，各种的苦乐酸甜就都来了。这就叫“昏扰扰相”。

有时候弄得你很不耐烦。他用这个“昏”是用得很好的，比喻烦恼太多了，弄得你焦头烂额，弄得你很烦恼，清净的时候不多。也确实如此，我们生活当中让我们清净的时候不是很多，大部分时间都是纷纷扰扰的，大部分时间都是不清净的。于是乎，因为你昏了，就把妄想心当作了我们的真心。

你说哪一个是你的心呀？我们一般说“心在内”，心在内的话，肯定只认得这个妄想心，因为根本没听说过真心，即使知道有个真心，你也没法认，也认不了，都是只认得这个妄想心，把妄想心当真了。这就是下面讲的，“一迷为心。决定惑为色身之内。”认为心在内，然后就忘却了真心，就把真心完全覆盖了。

这一段是给我们讲述，我们的真心是本有的，清净圆明的。那它怎么不见了呢？就是让无明把真心给覆盖了，虽然被覆盖了，但不是失去，这叫覆盖，不叫失去，是暂时隐而不现，它没有失去的。

13.4

我们学佛修行就是要从粗到细，把它显现出来。我们修行的第一步是要把生法尘先转了。转了生法尘之后，五俱意识已转，灭法尘就现前，就清净了，“内守幽闲”，幽闲之境就现前，这个就是清净相，就是灭法尘的境界。所以你不要当真啊，千万不要把这个清净当真的，那只是灭法尘，还在意识境界里边。这个在后面《楞严经》还会讲的，这实际上是当灭法尘现前，其实就是六根之性现前，就是识精，也就是“第二月”。

“如第二月”，这是讲的第二个月，后面五番显见就会讲到，到这里已经不是月影了，什么是月影啊？就是前面那个妄心，那个识心就是月影，是月的影子。你说我看到月亮了，在哪里啊？水中的月，你看到的水中的月，那个是月影，就是妄心，就是生法尘。生法尘就是月影，灭法尘就是第二月，真心才是第一月。

佛经上经常用月来比喻，“指月”就来自楞严经，有三个月：第一月、第二月、月影，它是各有所指的。到灭法尘就是第二月，生法尘就是月影，就是影子。

我们禅修的人，你虽然得了清净，有了清净的体验，但是你不要执著这个清净，不能贪这个清净。你要贪这个清净的话，就容易陷进去，你要陷得深就坏了。像四禅八定，其实都是灭法尘，只是说灭法尘那个定境的深浅的不同。初禅肯定就浅一些，初禅叫离生喜乐地。因为你得到了这种定，原先你很烦恼，特别烦恼，肯定的，五俱意识，昏扰扰相，你很烦恼。突然，生法尘没有了，你转了，得到一种清净。清净现前，这里面也有喜乐。什么叫喜乐？你很欢喜，很快乐，当然，这个就是禅悦。这个禅悦是转了生法尘之后得到的，因为他有喜乐，当然他就是浅的，这是初禅，比较浅，这也是最初的灭法尘现前，以后会慢慢逐渐加深。像二禅，三禅，这个清净不断加深，一空定，二空定，乃至到第四空定，非想非非想处定，他的清净就越来越深。不管多深，不管多浅，都在灭法尘里面。你不要执著，不要高兴昏了头，折腾了半天，这个意识境界你还没跳出来。你不要高兴早了。你什么时候真正把这个意识转了，生法尘和灭法尘都转了，那才算数。在没转意识之前，那都不算数的。一不留神，随时都会返回去的，一夜回到解放前。是真的啊，一不小心，马上一夜回到解放前，就是这样的。大家在没有转意识之前，一定都要谨慎，要小心，要认识清楚了。生法尘和灭法尘都转了，就转了意识了，转识成智嘛，其实你就开悟了。

在《楞严耳根圆通章》里面，其实道理是一样的，只是说法不一样。在楞严经耳根圆通章里面，它讲的是根现前，实际上根现前就是灭法尘的境界。为什么它是一样的？说法不一样，内容是一样的。为什么呢？因为你有根，只要一不小心，它马上就会去缘这个尘。你有根，它一定会有法尘，只有破了根了，它才不会缘那个法尘。所以它只是角度不一样，说法不一样。这边是从灭法尘这个角度来讲的，耳根圆通章是从根的角度来讲的，前面它要转动，转静，然后再进入根，到了根现前，根现前就是灭法尘现前。只有把这个根破了，你才能开悟。这边呢，是你把灭法尘转了才开悟。就是破第二层能所，生法尘是第一层，灭法尘是第二层能所，第二层能所破了，这时候才能开悟。

这一番显见是“显见不失”。通过这段的描述，就让我们认识到，我们能见的这个心，从来没有失去过。现在不会失去，将来也不会失去的。

紧接着，我们就进入第五番显见。五番显见是讲的“显见无还”。无还就是显见不还，显见不还就是没有来去，没有对立面。你看有来有往嘛，它没有来往。有来有往的那肯定不是真的，是假的；它不来也不去，那是真的，所以叫显见无还。不还，没有来去，它没有来去实际上就破除我们这种对立面。你看，有生有灭，有来有去，有对有错，有是有非，有好有坏。他破除对立面的。因为我们人已经习惯活在这个对立面里面，这个相对的里面，这里就是破除我们的对立面，破除对立分别。

  然后看下面，前面是阿难问，进一步请佛开示。下面就是佛给他回答，要拔除阿难的疑根。因为阿难已经认识到了，以前认的都是妄心不是真心，不是眼见是心见，这个他认识到了，他已经承认了，已经接受了。但是我还是没有见到，不敢担当嘛，这个常住真心，这个妙明真心，我担当不了，我接受不了。确实如此，因为每个人接受的程度是不一样的，所以佛要进一步给他开示。