苏东坡传摘录（三）

作者：黄梓晴

卷三

*苏东坡若回到民众之间，那他就犹如在水中的海豹。在陆地上拖着鳍和尾巴走的海豹，只能算是半个海豹。苏东坡最可爱，是在他身为独立自由的农人自谋生活的时候。中国人由心里就赞美头戴斗笠，手扶犁耙，立在山边田间的农人——倘若他也能作好诗，击牛角而吟咏。他偶尔喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。这时他成了自然中伟大的顽童——也许造物主根本就希望人是这副面貌吧。

*苏东坡幸而死里逃生，至少是个惊心动魄的经验，他开始深思人生的意义。在六月他写的别弟诗里，他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的蚂蚁，又如旋风中的羽毛。他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁。他转向了宗教。

*与他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他内心的儒家思想。......所以，在佛教要达到精神的空虚和无我的精神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家是抱现实的思想，要对人类尽其职责义务，于是两种思想之间便有冲突。所谓解脱一事，只不过是在获得了精神上的和谐之后，使基层的人性附属于高层的人性，听其支配而已。一个人若能凭理性上的克己功夫获得此种精神上的和谐，他就不须完全离开社会才能获得解脱了。

*后来，又在那栋房子一边加了一间书斋给他（苏东坡）用，他便吹嘘说：他午睡初醒，忘其置身何处，窗帘拉起，于坐榻之上，可望见水上风帆上下，远望则水空相接，一片苍茫。

*他往往被醉汉东推西搡或粗语相骂，“自喜渐不为人识”。

*苏东坡写过一首诗，说陶潜一定是他的前身。这种说法若出自一个小诗人之口，未免狂妄自大，若苏东坡说出来，只觉得妥当自然。他越读陶诗，越觉得陶诗正好表现自己的情思和生活。

*失去人间美好的东西之人，才有福气！苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。

*我（林语堂）总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴；人道精神一死，宗教也随之腐烂了。

*苏东坡这种解脱自由的生活，引起他精神上的变化，这种变化遂表现在他的写作上。他讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的诙谐，醇甜而成熟，透彻而深入。倘若哲学有何用处，就是能使人自我嘲笑。

*单以能写出这些绝世妙文，仇家因羡生妒，把他关入监狱也不无道理。......这两篇（前后赤壁赋）......把人在宇宙中之渺小的感觉道出，同时把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐予表明。

*这篇小品（《记承天寺夜游》）极短，但确是瞬息间快乐动人的描述。......若打算写出宁静欣悦，必须先有此宁静欣悦的心境。

*蚂蚁爬上了一个磨盘，以为这块巨大的石头是稳如泰山的，哪知道又开始转动了。

*他（苏东坡）真是厌倦于驱赶那些苍蝇臭虫了。......苏东坡自己觉得仿佛正走在群蛇滋生的阴潮的山谷，他决心要逃出去。

赤壁与苍生

我赞同写下《赤壁赋》时的苏东坡受佛家思想影响更深。苏我赞同写下《赤壁赋》时的苏东坡受佛家思想影响更深。苏东坡是在贬斥到黄州后写的《赤壁赋》，此时的苏东坡不安、恐惧，他在沉思他自己的个性应如何安放，于是他转向了佛教。“他对人生了解得太透彻，也对生活太珍惜，自然不愿把生活完全消耗于醇酒妇人之间”（《苏东坡传》）正是佛教对苏思想的融入，使得他看清了生命的终点是虚无的——死亡便是人生中不可避免的最大的虚无。苏东坡也怕死，他刚经历了乌台诗案，从鬼门关回来，佛教的熏陶使他不如以往的锋芒毕露而变得温和，成为了我们熟知的苏东坡，这也体现在《赤壁赋》中了。

林语堂在第十六章赤壁赋中，不铺陈苏东坡内心的矛盾纠结，而把着重点放在瞬息的快乐，林语堂真的太爱苏东坡，对他的可爱了解之深，苏东坡即使不安，即使害怕，他也绝不是空谈的豁达，达观，源于他看得透彻，他（苏东坡）说“失去人间美好的东西之人，才有福气！”，可是所谓人间美好的东西，苏东坡知道不是他本该有的，他更适人间而又不凡的一点，就是全身心的享受自然赐予，身食人间烟火，心于藐俗。

“光辉温暖、亲切宽和的诙谐，醇甜而成熟，透彻而深入”的苏东坡，在客观责难之后，终而出现了。他之天才得到磨炼，光芒不可抵挡的泄出，他更深入的把他那聪明的头脑投入民生。防洪工程，饥荒赈灾，在苏东坡，可以一针见血揪出弊病。林语堂把苏东坡比作海豹，在政治官场这陆地上的苏东坡，只能曲着鳍，左摇右摆的往前走，可是在民间的海洋，他就可以畅游。自然经济背景下的社会，人民只对安居乐业感兴趣，这是根本。苏东坡无论去到哪一处，都是人民的希望，这位大诗人，在酒店被醉汉推搡，与人民也极为亲切。

卷三谓称老练，须臾欣悦，博爱民生，是老练的苏子。

苏东坡传摘录（三）