第二次讨论侧记 （先秦儒家）

2019.10.9  周三  雨

国庆期间，爸爸妈妈、妹妹一家自驾从重庆回来，我和大姐带着爸爸妈妈前去壶口瀑布游玩，从壶口出来的当天晚上，正是第二次讨论时间。我正焦虑，想放弃，因为在车上看手机我头晕想呕吐，没想到群里叮当一震，看到如一老师的反馈，我的预习作业竟然得了优秀！我喜不自禁，太令人兴奋，也太鼓舞人了！上次只有佳人拾翠老师得了优秀，海鸥组长晒出他们的作业，太详细了，肯定要用至少8个小时以上来做这件事！

被肯定的喜悦与同车的家人分享，也得到了大家由衷的祝福。于是，我打开qq群，开始参与这次讨论。

道德的神学与神学的道德有什么区别？老师不作答，我照自己的理解如下：道德的神学是康德提出来的，是内心的力量指导自己的理性实践，但是最终获得幸福感是来自灵魂不灭和上帝。也就是说最终的评判来自他们，而不是来自自身；神学的道德，是先设定有一个上帝，这个上帝规定了很多戒律和条款，人就按照这个来遵守，否则就要受惩罚。儒家的哲学不同于以上两者。但是又与康德的类似——前半部分类似。儒家，是从心出发，这个心，就是人的本性（恻隐等四德），干坏事或好事都有“心”这个主体来判断。这与动物不同，不论好人坏人，都在内心有对自己的道德判断，这是人的本心。由心，发出善，这个善是最后命名的，只是对恻隐之心、和做善事之安心的命名。然后有人的道德修养和道德判断，用以指导自己的理性实践。而后期的回报——心灵的回报，却与康德“道德的神学”不同，是问天道，天道其实就是人道。因此，最后的回报是成人达己、天人合一。这是儒家哲学的逻辑。

儒家研究的心，与心理学的“心”不同，心理学的是完全主观的“心”，而儒家的是客观的主体——“心”。

关于人性本善还是本恶的问题，其实，我一直觉得是前者。因为，自己的内心，一直很柔软，虽然外表坚强暴躁强势。很多时候，不忍目睹，就是因为“心”受不了。很多周围的人，其实都是这样。只不过有的包裹了太厚的壳，我们无法看见罢了。恻隐之心、羞恶、辞让、是非判断等，人皆有之。至于那些罪大恶极的犯罪分子，也自有自己的价值观，或是畸形人格，这些的形成，都与家庭教育有莫大的关系，因此，我从不认为人性本恶，需要很多法律条款去禁止。但是，为了国家、社会的安宁，只有道德律来管理显然是不够的，还需要有国家强制机器。这又涉及到国家的富强和公平的问题。只要每一个人都认为自己足够幸福，得到的足够，那么，道德就够了，就能够成为自律的美好理想社会了。黑社会人员往往是最底层，感到世界不公平，要建立一个地下王国；犯罪分子，都是自己物质或精神方面未得到满足，因此，铤而走险，去追求所谓的幸福。因此，还是回到一句话，多办一所学校，就少办一所监狱，仍然是对教育的重视、对人教化的认识。

除了仁能带出“善”，还有生生不息生命的力量。天是四时变化、万物更迭的力量，人无法左右，但人能左右自己，套用马斯洛的需要层次理论，有了最基础的生理需要、安全感等，就要追求自我价值。

呜呼，这之前，我的生活充满了抱怨，（不被看见、被冤枉、被否定），今年3月份开始学习南明教育（之前一直关注，但未有深入学习），缴纳全人之美的费用，进入群，跟着学习了《教育的目的》《儿童的人格教育》《民主主义教育》等书籍，但都是跟着老师的领读，自己没有如这般啃读。又报名心理学，每周学习。通过学习，想实现自我价值。但，工作中的怨气一直都在。那么，对德育的追求，应该如何，如何真正实现道德教育？我苦苦思索而不得之。但我相信，通过阅读学习，能够有所得。坚持阅读，坚持啃读，坚持学习，坚持成长，每过一段时间，我就得自勉一下。

今晨，读了“在南山之南”中冬兰老师写的《纪伯伦专题——沙与沫》，觉得纪伯伦那些句子真的伟大：“那颗能够和欢乐的心一同唱出欢歌的忧愁的心，是多么高贵啊。”正如我们要有两颗心，一颗心容纳忧愁，另一颗心唱出欢歌。我该如何安放自己忧愁的心，又如何唱出欢歌呢？

虽然，对哲学，特别是中国古代哲学，需要读懂生涩的文言文，还要领悟其背后的意思，还要有洞见，我读起来充满了无力感和挫败感，但是，我努力坚持下来，真怕自己有一天失去了动力，败下阵来。今年12月网师结束，不知会有怎样的收获，要去读其他的辅助书籍再次深入吗？《论语》那些古籍，是真的需要读原文的。

偷用冬兰老师的句子来结尾吧：理解有很多层次，最深切的抵达，是以己证诗，否则，一切的哲学与诗不过是文字的碎片罢了。