德经四八章·天下无事篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至无为也。

将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

二、译文：

社会改造者的行为越来越多，问道者的行为越来越少。问道者的行为减少又减少，一直到思想上完全接受道衍生并约束万物的境界。

想要去改造天下，永远在行为以“道”约束自身。如果在行为上拒绝以“道”约束自身，也就没有能力去改造天下了。

三、字义：

[尔雅·释言]：为，作，造，为也。[书·益稷]：予欲宣力四方汝为。[洪范]：有猷有为有守。

[广雅]：学，教也。[兑命]曰：学学半。其此之谓乎。按兑命，上学字谓敎，言敎人乃益己之学半。敎人谓之学者，学所以自觉，下之效也。敎人所以觉人，上之施也。

[集韵]：益，饶也，加也。[广韵]：益，增也，进也。

[说文注]：闻，知声也。往曰听，来曰闻。

[说文注]：损，减也。

[广韵]：又，犹更也。有继之辞也。

[说文]：将，一曰有渐之辞。[苏林]曰：将，甫始之辞。[易·系辞]：是以君子将有为也，将有行也。

欲，期愿之辞。[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。

[增韵]：取，索也。[礼·儒行]：力行以待取。

[说文注]：恒，常也。常当作长。古长久字只作长。“从心从舟，在二之闲上下。”上下犹往复也。“心㠯舟施，恒也。”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。

[广韵]：足，满也，止也。

四、说明：

老子道德经中用的“学”字，在译文时不要直接使用本意，而应使用本意的转意。学，教也，犹“行不言之教”的教。

很多先贤及今人的“为学者日益，闻道者日损”解释，多类似于“治学愈多，离道愈远”或用儒家思想解释多类似于“知识与私欲”之类的东西。而这种人文环境的狭隘思想，是不符合老子谈论“道”的那种“无所不覆，无所不载”的要求。对道德经的把握要站在“道”的高度上，去看待自然与人类社会的种种现象，而不是在人类“意识”的狭隘区域内去阐述对“道”的理解。

再次强调“为学”与学习无关，它是指社会改造者。那种以所学做为主观意志的载体，拒绝接受“道”的约束，而对自然与人性的“干预”者。

本篇是上一篇，即德经四七章的延续。是对“干预”与“约束而不干预”的继续探讨。所以本篇可以与上一篇对照理解。

“为学者”是“干预”者。干预者的社会行为会越来越多，其干预的结果亦如老子所言“夫天下多忌讳而民弥叛，民多利器面邦家滋昏，人多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有”，并最终达到“夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手矣”的结果出现。

“闻道者”是“约束而不干预”者。闻道者的社会行为会越来越少，其结果亦如老子所言“善利万物而有争，居众人之所恶”的“无名无为”，达到“仆唯妻而天地弗敢臣”的结果，并最终以“辅万物之自然而弗敢为”去完成自身的历史使命。

“无事”是思想上接受“道”的“约束”，不干预万物的活动。

“有事”是思想上拒绝“道”的“约束”，并用主观意志干预万物的活动。以“有事”来治理天下，通过干预使民众“有型有款”，则免不了“民之不畏畏，则大畏至矣”的结果。

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