论语新视界012｜朝前走，向前看！
一起来，学《论语》！
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孔子三岁的时候父亲就死了，母亲至死时没有把父亲埋葬的地方告诉他。孔子的母亲死后，孔子就把母亲的灵柩暂且停放在五父之衢，没有马上埋葬。等孔子弄清楚了父亲的葬地后，才把母亲迁去同父亲葬在一起。孔子小时候做游戏，常常摆起各种祭器，学做祭祀的礼仪动作。
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这件事记载在《史记·孔子世家》。原文是这样的：
丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人袂父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
这一段记载，说明了两件重要的事：一是孔子对于父母合葬这件事非常慎重，慎重在一定要搞清楚父亲的墓地，才能把母亲与父亲合葬在一起（不管过去或者现在甚至未来，这当然是一件很慎重的事）。二是孔子打小就喜欢祭祀的礼义动作，因此，待孔子长大后，对待祭祀这件事是很重视的，也讲了很多道理教给他的学生。
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曾子是孔子的好学生，而且很注重孝，在《礼记》中记载了很多孔子和他关于礼包括祭祀等内容的对话，据说他还写了《孝经》。《二十四孝》把他作为孝的典型，记载说：周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
曾子继承了孔子的观念。在《论语》里，曾子的弟子记载了他这样一句话：
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》1·9）
查“终”“远”的基本意义，我们可以得到这样的答案：
“终”的其中一个意思是“人死亡”，《史记·扁鹊仓公列传》说：“长终而不得反。”另一个意思是结束了，引申为“死，生命完结”，如寿终。《礼·檀弓》记载说：“君子曰终，小人曰死。”
“远”的一个意思是时间长，如远古、远祖。另一个意思是长久、长远，如《公羊传·庄公四年》记载：“远祖者，几世乎？九世矣。” 远裔，也称“远胄”，远代的子孙。
三国时的何晏《论语集解》说：“孔（安国）曰：慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。”意思是对父母的丧事，要办得谨慎合理，祖先虽远要虔诚地祭祀。宋儒及以后注解，均从这一说法。
因此，对这一章一般地理解是：如果百姓都能慎重地对待父母的去世、料理好他们的丧事，按时祭祀、追念自己的祖先，那么社会的道德风俗自然就淳厚了。
这句话影响了中国两千多年至现在。
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从古代到现代，中国始终没有建立起有效的社会养老制度。养老、办丧等事宜，都是由子女后代完成的。因此，养儿防老、多子多福等观念是有很深厚的思想基础和社会基础的。而且，过去，一个家族一般都有家谱、宗祠，每到一定的时间，会进行集体祭祀，场面甚为壮观。宗祠里一般都有一块“慎终追远”的匾额。《红楼梦》53回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”中，以薛宝琴的视角，进入宁府宗祠，看到院中抱厦五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”四字；旁边一幅对联，写道是:“已后儿孙承福德，至今黎庶念宁荣”；“俱是御笔”。这种孝悌、祭祀行为，影响着中国人的思想观念，同时对于维护社会基层的稳定发挥了重要作用。
即使在现在的所谓现代社会，我们仍然坚持着“养老送终”、节日祭祀这种传统制度和风俗。
但是，这种“慎终追远”的思想，将人们的视角和思维拉回到过去，而不是往前看，从而容易使人们陷入“祖宗之法不可变”的桎梏，导致人们不敢进取，社会进展缓慢。要想取得新的发展，必须有思维和观念的新突破。
一个典型的例子，是战国时期秦国的商鞅变法。
战国时期， 秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅自卫国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任，任他为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”为主要内容的变法。经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的集权国家。
在这一过程中，商鞅（改革者）与甘龙等人（保守者）的斗争特别是思想的斗争也是很激烈的，很具有典型性。《史记·商君列传》记载：
孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
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王安石变法、戊戌变法，都在突破祖宗之法方面进行了斗争。王安石提出“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，戊戌变法则以《周易》中“穷则变，变则通，通则久”作为理论基础。
社会的和延续和发展，需要人们传承优秀的传统文化，同时，也不能固步自封、停滞不前。社会发展到今天，正是缘于改革家们的大无畏的勇气。
南怀瑾对这个问题的理解，把人们的视角和思维从父母和祖先拉回到了个人及其现在和未来。他认为，“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现代观念的一句话来讲就是“一个人想要好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的。《礼记》中有“举大事必慎其终始”，说明“慎终”的重要。《说苑》中“谋先事则昌，事先谋则亡”，说明“追远”的重要。所以“慎终追远”，就是与其要好的结果，不如有好的开始。西方文化中有一句俗话“好的开始是成功的一半”，也是这个道理。认识了这个道理，则社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。
物有本末，事有始终。从一个人的一生荣辱，到一个国家、民族的兴衰成败，都有因果。千里之行，始于足下；不积跬步，无以致千里。风物长宜放眼量。慎终追远，踏踏实实走好我们前进的每一步，这也是对父母和先祖的最好的告慰。
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