【“宗教”之实质】

【“宗教”之实质】

【“宗教”之实质】

宗教植根于人的天性和人生的基本处境，决非科学进步和社会改造能够使之消灭的。

无论何人，只要执意在短暂的人生中求永生，在人生的不完善中求完善，他便已经具有一种宗教倾向了。

宗教乃理想主义之极致，理想主义者所相信的绝对精神价值不过是神的同义语罢了。

真正的宗教精神只关涉个人的灵魂，与世俗教派无关。

一个人如果不是因为灵魂中发生危机而求自救，则无论他怎样具备救世的热情，宗教始终是外在于他的东西。

宗教精神的实质是对个人内在心灵生活的无比关注，看得比外在生活更重要。

一个人是否具有这种广义的宗教精神，与他是否宗教徒或属于什么教派完全无关。

宗教把人生看作通往更高生活的准备，这个观念既可能贬低人生，使之丧失自身的价值，也可能提升人生，使之获得超越的意义。

史实证明，在现代社会中，凡企图把任何一种新福音强加给社会的教派，必然成为邪教。

在可预见的未来，我看不到任何全人类皈依某种世界性宗教的迹象。

不管幸运还是不幸，每个人独自担当拯救自己灵魂的责任，这将是许多代人的命运。

热情的理想家所能做的至多是鼓励人们自救，而不是充当救世主。

人的心智不可能是全能的，世上一定有人的心智不能达到的领域，我们把那不可知的领域称作神秘。

人的欲望不可能是至高的，世上一定有人的欲望不该亵渎的价值，我们把那不可亵渎的价值称作神圣。

然而，我们不知道，是否有一个全能的心智主宰着神秘的领域，是否有一个至高的意志制定着神圣的价值。

也就是说，我们不知道是否存在着一个上帝。

在我看来，这个问题本身属于神秘的领域，对此断然肯定或否定都是人的心智的僭越。

宗教的本质不在信神，而在面对神秘的谦卑和面对神圣的敬畏。

根据前者，人只是分为有神论者和无神论者，根据后者，人分为有信仰者和无信仰者。

上帝存在于人的局限性之中。

人在何处看到自己不可逾越的界限，就在何处安放一个上帝。

“上帝”是一个符号，象征人生不证自明的最高原则，而一切精神跋涉者的困惑便在于总是想去证明它。

有一天人突然发现自己是大地上的孤儿，于是就为自己生下了一个父亲——上帝。

我们是一群迷路的找不到神的孩子，但我知道神在某个地方等着我们。

《圣经》的最好读者在异教徒之中。

今日的许多教徒其实并没有真正的宗教体验，一个确凿的证据是，他们不是在孤独中、而必须是在寺庙和教堂里，在一种实质上是公众场合的仪式中，方能领会一点宗教的感觉。

然而，这种所谓的宗教感，与始祖们在孤独中感悟的境界已经风马牛不相及了。

古希腊人凭本能相信神灵，中世纪人凭逻辑相信上帝。

现代人用理性扼杀了本能，又用非理性摧毁了逻辑，于是只好跋涉在无神的荒原上。

偶像崇拜是一种矛盾情结，本身交织着对偶像的爱和惧，虔信的迷狂和亵渎的渴望。

所以，一夜之间，狂热的崇拜就可以突变为同样狂热的破坏。

释道二教，其原初的出发点都是一种哲学的觉悟，要摆脱生死的纠缠。

但是，一经传播，便离初衷愈来愈远。

适意淡泊的老庄哲学变成了装神弄鬼的妖术。

虚无悲观的佛陀哲学变成了积善图报的谋略。

大乘宣称要普渡众生，为此不惜方便说法，把佛理改造得适合众生的口味，其结果真不知是佛把众生渡出了苦海，还是众生把佛渡入了尘嚣。

教堂的原型是天国。

庙的原型是地府。

天国有音乐、烛光和不露形迹的上帝。

地府有咒语、香火和面目狰狞的塑像。

西方人向往灵魂的不朽。

中国人渴求肉身的长存。

【“宗教”之实质】

丁俊贵

2018年7月28日