《庄子》外篇卷6天道诗解4五变而后形名可举九变而后赏罚可言

《庄子》外篇卷6天道诗解4五变而后形名可举九变而后赏罚可言

题文诗：

是故古之,明大道者,先明天而,道德次之,

道德已明,仁义次之,仁义已明,分守次之,

分守已明,形名次之,形名已明,因任次之,

因任已明,原省次之,原省已明,是非次之,

是非已明,赏罚次之,赏罚已明,愚智处宜,

贵贱履位,仁贤不肖,皆能袭情.必分其能,

必由其名.以此事上,以此畜下,以此治物,

以此修身,智谋不用,必归其天.此谓太平,

治之至也.故古书曰:有形有名.形名也者,

古人有之,非所以先.古语道者,五变而后,

形名可举,九变而后,赏罚可言.骤语形名,

不知其本;骤语赏罚,不知其始,倒道而言,

迕道而说,人之所治,安能治人?骤然而语,

形名赏罚,此但有知,治之具也,非知治道.

为天下用,而不足以,用天下也,此谓辩士,

一曲之人.礼法数度,形名比详,古人有之,

此但下之,所以事上,而非上之,所以畜下. 

　【原文】   是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之(18)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(19)，因任已明而原省次之(20)，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜(21),贵贱履位(22)，仁贤不肖袭情(23)。必分其能，必由其名(24)。以此事上，以此畜下(25),以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天(26)。此之谓太平(27)，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之(28),而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举(29)，九变而赏罚可言也(30)。骤而语形名(31),不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也，倒道而言(32)，迕道而说者(33)，人之所治也(34)，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具(35)，非知治之道。可用于天下，不足以用天下(36)，此之谓辩士，一曲之人也(37)。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。 

【译文】

所以古时明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明则把仁义放在其次，仁义既明则把职责放在其次，职责既明则把名实放在其次，名实既明则把因职授事放在其次，因职授事既明则把推究省察放在其次，推究省察既明则把是非放在其次，是非既明则把赏罚放在其次，赏罚既明则愚笨的与聪明的都安排合宜，尊贵者与低贱者各就其位，仁厚的贤达的和不成才的都依据实际作了安置。按其能加以区分，由其名而责其实。用这一套来服事君主，畜养下民，治理万物，修养自身，就会不用智谋，复归于虚静无为之天道。这就叫作太平，是治道之极致。

 古书上说：“有形有名。”形名之区分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代谈论大道的人，经历五个层次 的演绎推理，形名辨析可列举出来，九次演绎推理，赏罚被讲说出来。急剧匆忙去讲说形名问题，就不知道它之所本；匆忙讲述赏罚问题，就不知道它之所始。违背道去讲，抵触道去说，只能为人所治，怎么能治理别人！匆忙讲说形名赏罚的人，他们只知治世的具体方法、手段，并不真正懂得治世之道。这样的人可用于为天下事奔波劳碌，不足让天下自己治理自己。这就是言辩之士，只具一孔之见的人。五礼之法，长度计算，名实比较审核，古代就有。这是臣用以事奉君的，不是君用以畜养臣民的。

【注释】(18)分守：职责、职守。(19)因任：根据职责授与职事。(20)原省：推究省察，指对人进行政绩考核。(21)愚知处宜：愚笨的人和聪明有智之人都安排合适的位置。(22)履：践，就。贵贱履位：尊贵者与低贱者各就各位。(23)袭情：依据实际情况。袭，因袭、依据。情，实也。(24)必分其能：人各有所能，不能兼也，故称分其能。必由其名：能各有名，不能相混，必循名以责实。 (25)畜下：治理下民之意。畜，养。(26)归其天：复归于虚静无为之天道。(27)大平：太平盛世，治道之极致。大，同太。 (28)形名之分辨，古代就有了。(29)五变：论述中经历五个演绎推理过程。具体次序为：一天，二道德，三仁义，四分守，五形名，六因任，七原省，八是非，九赏罚。这句的意思为，推理至第五层，形名之辨即列举出来。(30)九变：演绎推理至第九层。(31)骤：急剧、匆忙之意。(32)倒道：与道相反相违。指违背大道由本及未的先后次第，把形名赏罚等次要的、枝节的东西提到首位，即是倒道。(33)迕，违逆。迕道，与倒道同义。(34)人之所治：被人治理。 (35)知治之具：只知治世的具体方法、手段，不知精神实质，知未而不知本。 (36)这句的意思力：可用于为天下事奔波操劳，不足以让天下自行治理，可有力而治而不能无为而治。(37)一曲之人：只有一孔之见，一枝之长，不通晓无为大道的人。