读刘勰《辨骚》

刘勰的《文心雕龙·辨骚》，是对屈原的《离骚》及其所代表的楚辞作品进行批评的一篇专著。

《辨骚》 篇首先从历史发展的角度肯定了《离骚》 的历史地位， 把它摆在《诗经》 和汉赋之间承上启下的历史地位来看待。 之后， 列举了汉代文人对于《离骚》的不同态度。

刘安受汉武帝命作《离骚传》， 认为《离骚》是兼采《国风》 和《小雅》 的长处。

司马迁在人格品质上对屈原大加赞扬， “虽与日月争光可也”， 这与其自身经历是有关的。

但班固认为屈原受小人谗害投江而死， 不是儒家经典的大义，还指出屈原作品中有些篇目与经书是背道而驰的， 但对于楚辞文采方面的成就是肯定的。

王逸持与班固不同的观点，他说“《离骚立文，依经立义”，“金相玉质，百世无匹”，对《离骚》是充分肯定的。

纵观整个汉代社会文人对于楚辞的态度， 大多是从是否符合经义的角度来看的。 但对于这些论断， 刘勰认为是“褒贬任声， 抑扬过实， 可谓鉴而弗精， 玩而未核者也”。 他主张对某种观点进行分析评判不能妄加褒贬， 应该深入作品本身，了解其本质核心的内容， 做到“将核其论， 必征言焉”。

刘勰在《辨骚》 篇中提出“四同”、“四异” 之说来阐述自己的观点的， 所谓“同”、“异” 参照对象就是以《诗经》 为代表的儒家经典。

“四同” 即“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”， “观兹四事， 同于《风》、《雅》 者也”。

“四异” 即 “诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”， “摘此四事， 异乎经典者也”。

由此， 刘勰得出对《离骚》 的评价， “固知《楚辞》 者， 体慢于三代， 而风雅于战国； 乃《雅》、《颂》 之博徒， 而词赋之英杰也” 。

意思就是说， 《楚辞》的内容体制是仿效夏商周三代的诗风， 又杂入战国的时代内容， 虽然不及《雅》、《颂》， 但在辞赋作品中是杰出之作， 这是对楚辞历史地位的肯定。

在具体的楚辞作品上他认为，“观其骨鲠所树， 肌肤所附， 虽取熔经意， 亦自铸伟辞”，“骨鲠” 即为作品的思想内容， “肌肤” 即驾驭的文采， 虽然是在《诗经》 的基础上所作， 但能结合楚地自己的民歌文化形成区别于其他的风格。

刘勰将楚辞作为一种独立的文体并非诗的附属品来阐述， 既强调思想内容的教化作用，又指出其自身的审美价值， 是在用“诗教” 与“文章” 相结合的要求来评价屈原的作品， 尤其是肯定了文采艺术方面的开拓性成就。

刘勰在篇末总结出他为文的原则：“若能凭轼以倚《雅》《颂》， 悬辔以驭楚篇， 酌奇而不失其真， 玩华而不坠其实”， 以《雅》、《颂》 中所展现出的道义为创作的根本， 又不能失去楚辞所展现的文学自身的审美价值， 就是做到道与文的统一， 其实这也是贯穿整个《文心雕龙》 的指导思想。

刘勰最后赞曰：

不有屈原，岂见离骚？

惊才风逸，壮志烟高！