离相，离相

证法身，破本参，禅宗初关。得人无我智。山河大地是如来。色皆是空。所以也可以说证空性。用今天的话说，就是充盈整个宇宙的莫名大能。能量从何而来呢？能量他妈的就是本自存在，一切都只是能量的不同形式而已。以人身为原型，而呼之曰法身，一切身形由能量做，物质也好，电磁波也好，真空也好，全部是能量，到处是能量。此即山河大地是如来之义。亦曰：涵盖乾坤。充盈一切。用科学的话讲，就叫做：亲证希格斯场。哈哈，这个说法，是我的独创。你不要以为科学家不懂行。其实一切研究，归根结底，都是他妈的在研究“道”。

你用希格斯场来理解心经“色即是空，空即是色”，门儿清！色即物质，空即能量。一等于爱亩c的平方。唯心哲学的讲法，色，它就是在人的感知域之内的东西，空，就是感知域之外的东西。所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这个东西就是感知域的渐次扩大，用物理话说，叫做频域扩大，有时候也叫做高维。所谓降维打击，就是从这里来。

可见光谱。它非常狭隘。耳朵也是一样，可听范围有限，什么超声波、次声波，你都听不见，有时候狗有反应，人没有反应。就像地震前夕，它会发出能量信号，可是人听不见，感知不到，但是动物会有异常反应，那么尤其是那些修禅定修身体的，他的感知力爆棚，所以预测未来是很简单的，为什么？因为他能感知那个事件的能量信号，信号到你这里来，你感知不到，更不谈解读。所以经常就有阿罗汉修出神通。我不懂。我推测，大概就是一种调频吧，修成之后，他就可以腾云驾雾，穿墙入海，他大概可以调整肉身——也就是物质——的性质吧，变得比空气轻，就自然飞起来了。能量的频率。轻者云，重者泥。

禅宗重关。初关是法身事。重关，是报身事。所谓报身，六祖曰：圆满报身，汝之智也。唯识论所谓“转识成智”，其实识，就是智。所谓“但转其名而不转其实”。我们往往感到，这个人很有见识，而那个人没有见识。就是这个识，也就是智慧。你说一个人非常会做人，那么他有一个不错的关于人性的“识”，他了解人性。一个科学家非常伟大，嗯，他在物理学专业非常有知识、有见地、有水平，这个也是识。庖丁解牛，他那个“牛识”天下第一。所以识，可以说是人对于这世界的一个了解程度，知识，见识、见地、经验、回忆、教训、观念、心得……等等等等，都是“识”。那么为什么又有识、智两个名字呢？因为有的人虽然见识也很好，但是他会受限于他的见识，他认定了自己那些见识是绝对正确，所以他没有弹性，很难随机应变，他被自己的知识绑住了，反过来，一个人虽然很有见识，但是他不把自己的那些东西太当一回事，最典型的，苏格拉底，“我唯一知道的就是自己很无知”，这样的人，他才善于灵活运用知识，而不会被知识绑住，被知识绑住，就是因为你宝贝你那些见识。所以呢，又可以说，前一种人，是觉得自己懂很多的，后一种人，是不觉得自己懂很多的。这个识、智之别，并不在于懂的那个东西不一样，在于人的态度，或者说是被束缚还是超脱于知识。知识驾驭你，就叫识，你驾驭知识，就叫智。报身的事，就是有关这个识、这个智，一个东西，两个名字，我就直接说识吧，知识、见识、认识…圆满报身，就是说这个人的见地、他对这个世界、对人的认知、智慧，已经到达了顶点，他的见解，已经顶天了，不可能再往上了，他已经齐平从古至今，一切圣人的认识水平。当然，这个东西不是说全知全能，大概你做和尚的，你要去搞数学，还是得从头学起，那么这个地方，我就很难讲，那个所谓的见解顶天，到底是什么了。换个角度说吧，就是不管他再看到什么理论、观念，他都不会感到惊讶，不管是一流的哲学理论，或者朦胧的神秘诗歌，又或者是难解的宗教经典，有关文字、了解、理论的一切，他都一看就懂。他能够知道，那个作者，到底在说什么，他能明白对方想表达什么。他不用去“啃”书本了。大概这就是见解顶天的意思。顶天的意思呢，就是说那个话，已经说到绝路了，不可能再高了。举几个例子“烦恼即菩提”“白马非马”“凡夫即佛”，就是这样，所以呢，所谓顶天，你也可以说，就是把白的说成黑的，黑的说成白的，这个叫不二，顶天呢，天，是“天一”。不二的那个东西，就是所谓的法身，希格斯场。报身，所谓智、识，他就是在生活中，体会到种种对立之不二。并不仅仅是说，更是真正的体会。比如说“他乡即故乡”，苏轼流放岭南，他写过“此处安心是吾乡”，那么当你一个人孤零零在外时，你会有一种“啊，这就是我的家乡”的感觉吗？大概不会。因为家乡是温暖的，异乡是漂泊的。你不会在另一个地方，有太多归属感（所以一定要买房😅

但是圆满智、识，他会有归属感，他在哪里都像在家一样，地球是我家～这种体会呢，跟宇航员是一样的，宇航员在太空看地球，会产生一种全球是一个整体，人类是同胞一体的一体感，这种情况发生在许多宇航员身上，是一个规模性效应，所以有一个专门的名词，叫总观效应，宇航员会觉得这世界的一切争斗，都忽然显得那么狭隘可笑，而且对整体人类产生一种大爱（宇航员忽然离相了😄

那种体验，其实就是宗教体验，神圣体验，大爱的体验，或者说，上帝体验。他从此看世界、看人的眼光，发生了永久的改观。这个体会，也是圆满报身的体会之一。然后，继续说宇航员，宇航员呢，在太空游一圈，几个月，几年，然后回地球，你不管他是降落在美国、俄罗斯，还是中国、非洲，只要他妈的是落地，他就是回家，他就是一种巨大的回家喜悦，只要你是地球。太空人啊，地球就是他的家。这个就类比那个圆满报身的“他乡即是故乡”的体会。而且宇航员从太空舱出来，不管看到白人、黄人、黑人，他都会觉得亲切，哎妈，一两年没看见过活人了，只要是个人，他都会拥抱你，亲吻你，你哪怕是第一眼看到一头母猪，他都是兴高采烈，极其亲切！兄弟啊！母猪兄弟！可算见到活物了！嗯，这个就是佛的体会，之一——佛的无私大爱，菩萨的慈悲心肠，说起来你没有感觉，用宇航员的故事来讲，你就明白了。佛是切生生地感觉我们是同类、同胞、手足兄弟，佛是实实在在地与一切人心连心。上帝之吻的故事，那也是佛的时刻

说错了，胜利之吻😂

你能体会那种街上随便抓一个人就亲吻拥抱的感觉吗？那该是一种多么大的喜悦、激动、幸福，才会饥不择食！人不介意！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 所以在佛的诸多体会之中，也有一种，叫狂喜，也就是胜利之吻，也就是宇航员一下地球随便是谁他都可以拥抱、亲吻，乃至于做爱！！！那种与陌生人之间的亲密互动而毫无违和感，这就是佛一直在做的事。所以，男主在那一刻，他是一个彻头彻尾的佛！佛，是疯狂的，疯狂而无害的爱！什么叫做从心所欲而不逾矩呢？就是这——胜利之吻！不是不逾矩，而是那一刻，他妈的任何规矩都给老子退后，任何规矩都不存在了，都要给这个拥吻让位！而且全世界都会赞美这个强吻行为，你看分店都已经开到天津China了

而且全世界都会赞美这个强吻行为，并且在整个人类历史上流芳百世！永恒流传！这就叫不逾矩——没有任何一个人会用矩去要求、评判那个强吻女孩的水手！如果有，那么你下地狱去吧，你不配做人类！

所以，这到底是一个吻吗？当然是！但是她仅仅是一个吻吗？远远不止！我们完全不知道该如何定义这个吻，但是我们每个人都懂这个吻，我们又不能说她仅仅是一个吻，也不能说她不是一个吻！所以佛法难啊！兄弟们。一个“离相”，就是那么复杂，那么讲不清楚！你懂了嘛？这就是——胜利之吻——离相之吻！离吻相而吻！离吻相而亦即吻相！吻而非吻，非吻而吻！大吻！（好累啊，不过这个世界除了我，大概也没有人能够给你把离相讲得这么生动有趣，简洁易懂了吧😌

是不是强吻？是！可是强吻又怎样呢？就强吻！这是一个伟大卓绝的强吻！一个前无古人 后无来者的强吻！强吻万岁！

所谓着相，就是你以为你真的懂得某个词、某些事，并认为你的这种自以为绝对正确，而且听不进任何相反的意见。譬如，你曾经以为你懂得“强吻”。

再譬如，你曾经以为你懂得“杀戮”。

干掉希特勒，干掉纳粹，赶尽杀绝，这就是人类的皆大欢喜！你说佛杀不杀人！佛他妈的当然杀人！希特勒不杀，你留着过年？？？不杀的佛，不是好汉！孬佛！所以大慧宗杲禅师说得好啊！——“你只能入佛，不能入魔”，一休禅师引申为“入佛界易，入魔界难”，入不了魔界的佛，是半桶水，夹生货！渣渣佛。没鸟用。你要降妖除魔，有时候，你必须用魔的手段来让魔折服！所以你要是不懂魔，不肯入魔，不敢入魔，入不了魔，那就是你道力不够！有道是：魔高一尺，道高一丈！道高一丈，就是魔高一丈。变丈魔而镇尺魔！就是这个意思。佛者，千机百变者也！你是什么，他就是什么。你佛他便佛，你魔他更魔。此之谓——天上天下，唯我独尊！

依然大慧宗杲：

『

昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟；杨文公（杨大年）参得禅时，身居翰苑；张无尽（张商英）参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也。又何曾须要去妻孥（nú，子女），休官罢职，咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来？不见庞居士有言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成？”

』

只这三大佬，便是个不坏世间相而谈实相的样子！此之谓离相——真离相！所以禅师可以抽烟、可以喝酒、可以吃肉、可以做爱、可以杀人…济公懂，南泉懂，一休懂，南怀瑾懂，仓央嘉措懂，释迦牟尼懂——贫僧亦懂！你要表露大道，你只能利用这个世界现成的东西。所以罗汉禅师曰：若论佛法，一切现成。什么东西都是佛，什么东西都是道，只看你这个人的眼光有多深，能看到多深。佛看一木，入木三分！所以你就理解了禅师那些大逆不道，惊天动地的话：如何是佛？肉三斤。如何是佛？擦屁股纸。道在何处？道在屎溺。所以从性格上看，禅宗绝对不是释迦牟尼佛的弟子，而是庄子的子孙，老子的血脉。释加牟尼，是外公😁

中国的佛教，所谓教下，那比较亲近释迦牟尼佛。而宗门，即禅宗，那一定是庄子的嫡传。你要知道，佛法是个外来媳妇，嫁来我们中国，生了个叛逆儿子叫禅宗，他复姓老庄，姓道，不姓释，儿子当然跟老子姓！哈哈哈哈

你要表露大道，你就必须玩转诸相！凡所有相，皆是虚妄，这一句，是引导你体悟空性。如果开悟了，你就不需要这种东西了，开悟了你还天天谈这种见地，你就是法执不脱。所以开悟之后，你要玩的游戏，是：凡所有相，皆是实相。那种胜利的大喜之情，如何表达？依然是我们司空见惯的亲吻，可是又是一个惊天动地的强吻！两个陌生人！这个吻，就是如来质地，大道加持！以吻相而现实相！所谓实相，就是那种超越性的情感，那一个皆大欢喜的胜利氛围——上帝在指派天使来表达它——故有胜利之吻。我们的悲欢本来就是相通的，不一定非要二战胜利这样的大场面，你知道你是这样，他是这样，一切人是这样，这就是实相。如果你只顾着你自己，把自己与世界隔绝起来，你就会一直处在无明、孤寂、烦恼、痛苦中。所谓着相，就是局限，所谓离相，就是敞开心扉。敞开心扉地干着那些红尘俗事，这个就叫离相，离相而即，不坏世间相而现实相。实相就是世间相，一切相。若无一切世间相，就毛都没得了！狗屁真如、佛性、空性、实相，毛都没有了。就像一个人死了，他的性格和精神，也都一起没了。他的那个性格，必须在活他身上展现，死了还说个屁。而你对济公的认识，是分裂的，一方面，你认可他是高僧，或者说认可那个名气，公认活佛嘛，另外一方面，你又看不惯他破戒。我只能说，喝酒吃肉，不犯真理，不犯大道。至于戒律，那是修行者的一套规范，帮助你成就的工具，如果你成就了，你就根本不需要戒律了——从心所欲而不逾矩。他心中没有任何戒律，而那把度量他的尺子，他完全交给了众生，众生说他是什么他就是什么，他就是有这个自信，他就是有这个自信以吃肉喝酒而流芳百世，他就是有这个自信疯疯癫癫而世人永远怀念永远喜爱，并尊为活佛。无他，真性情而已。真性情，就是这么随心所欲人见人爱。诸佛不打诳语，你看，这小小一句话，决定一切，他说不了违心的话，做不出违心的事，他永远是真实的、诚实的，表里如一的。所以佛就是，简简单单两个字——真人。俗话说，酒后真言。济公呢？酒后真人👍👍👍

讲到哪里？重关。嗯，重关，圆满报身，见地到顶。所以可以说，这个世界上，已经没有什么他不“知道”的东西了，如果有，那只是他不想知道，没有兴趣。

其要，即在“不二”见地，这就是见地的极峰，或者说思维逻辑的终结，也就是二元对立的终结，二律背反的灭却。一即一切，一切即一。可以说，重关，就是对初关悟到的那个东西的绝对肯定。迷时活在万般对立之中，忽然见性，体感法身，然后得无我见，或者说法身见——一切都是法身。但是这个见地并不牢靠，当开悟的狂喜与狂悲过境之后，行人继续要面对生活，往日的分别心又起，面临生活中种种情境，他无法使用那个刚刚得到的认识与见地，来化解眼前的矛盾，心中的争执。等于他非常看重那个开悟，那种见地，可是呢，他的生活中那些临场的感觉，却明明白白地告诉他，眼前这两个东西不一样，所以那个法身见地，在与现实生活、与当下的体验在冲突，到底是哪个对？是体验对？还是见地对？是见地对？还是体验对？如此轮番纠结，日日纠缠，他终于明白，见地无非也是从当时的体验中来，只不过开悟的体验是那么具有冲击力，那么有颠覆性，那么奇特，那么珍贵，所以他念念不忘，他非常宝贝那种体验，以及体验消失之后留下的回忆，亦即见地，所以他万万不肯承认眼下的体验，他会在心中裁判，开悟时的那个，才是对的，而眼下的这个，不对，哪怕眼下这个体验是那么地真确、生动、不容辩驳，但是他依然会选择否定当下体验，而维护他那个宝贝见地，如此冲突日久，他终于明白，开悟也不过是某个“当下体验”而已，他终于放下了对开悟见地的执着。所以那个不二，并非是解决眼下的那种对事情的“区别感”，而是解决那个开悟见地与当下体验的冲突，观念与现实的冲突，他终于选择了现实，选择了当下——见地与体验，统一于体验，唯有体验，所以不二。统一于体验，统一于当下，统一于当体一念。而另一方面，他同时也在主线冲突之外，顺带解决了很多相反名相的分别，比如说“烦恼即菩提”、“佛魔不二”，从理论上讲，这个不二，就是因为只有一个法身，全体都是这同一个法身，所以不可能二。但是在实际操作上，他必须要去一一品味各组相反名相的内涵，他会去分析，去思考，去体会，这些局部的名相，它具有哪些特征，哪些故事，哪些例证，然后解决、解释这些矛盾，说白了，他需要去找出一切具体“不二”的“不二”点在何处。譬如凡夫即佛，为什么凡夫即佛呢？凡夫明明就是凡夫，佛明明就是佛，他必须说服自己，这是一个艰涩的过程，他需要一次又一次的思索，然后悟到。总体上的“不二”，就是法身，只有一个法身。而具体的相状上，又需要具体分析，譬如凡夫即佛，这句话就让思维无从下手，思维会认为这是一种全等的等价，但思维本身的眼光来看这两个名相，却又明显不一样。所以会做一个调和，不一样的当然已经知道，然后要做的是，把那个一样，给他拈出来，所谓“不二点”。思维能做到的，也就只是如此了。所以问题的彻底解决，也并不是这个调和来解决的。而是，那个问题对于他来说，已经不重要了。他不再介意自己感觉不到“凡夫即佛”的那种——说是境界也好、体验也好的——境界或体验。无所谓了。凡夫就凡夫，佛就佛，干我屁事？反正就是一个体验嘛，你想要它也来不了，要来它自己也会来，有什么好求的呢？即使自己是要犯贱，还要再挣扎挣扎，那也没问题，人就这尿性嘛。他不再diss自己，不再diss自己的感觉、体验，如果他又diss自己了，他也不diss这个diss，怎么说呢，爱咋咋地吧。这个时候，他就像回到了自己从前那种迷失在万般对立时候的感觉，经常有许多烦恼的情绪，不过他慢慢愿意泡在这种情绪中，不再躲避。当然，他也会有想要搞定这些烦恼的时候。他依然是那么地纠结，可是又知道这个纠结也不会把他怎么样。他甚至会渴望掉入那种情绪的深渊——措手不及、惊慌失措、瞠目结舌。他变得很奇怪，不知道是想要试探什么。一切都是问题，而他又知道一切毕竟不是问题。这就非常矛盾，可是他好像还挺喜欢这种矛盾，就像犯贱一样。他非常想要准确定位、命名自己的状态，但是又觉得这样做实在太累。对了，就是莎士比亚的那个“to be or not to be”，他时常想沉浸在这情绪戏剧中，可是又冷不丁地常常出戏，他时常觉得自己应该离戏，可是又常常——不好说是“不小心”还是“刻意”地——陷入各种情绪。他一会儿觉得自己可悲，一会儿觉得自己可笑，一会儿觉得自己可恶，一会儿觉得自己可爱——他好像是疯了一样。他不知道自己该怎么办，可是又无所谓办不办。他似乎达到了“不拟之道”，他没有任何方向感——他失去了一切方向。他对这个世界，充满了跃跃欲试、蠢蠢欲动之心。对！蠢蠢欲动。他的心态就可以用“蠢蠢”这两个字来形容。不知道、无所谓、碎碎念。他对这世界的一切色相，重新拥有了一种莫名的悸动，仿佛婴儿新生于世。他看着世界，那么熟悉，又那么陌生？这是哪里呢？噢，娑婆世界。噢，我的——故乡。原来这里，就是我的故乡！他就像一个孩子一样，对世界，对人，充满了那种懵懂的好奇，他回想起自己的朋友、亲人、爱人、情人，忽然觉得自己幸福，也更爱他们。他仿佛感受到一切身边人、心上人心里的悲苦与欢乐。他渴望与人接触、拥抱、一起玩，他迫不及待地，想要尝试与人在一起的感觉。重关，禅师曰：骑牛回家。他忽然觉得自己像这个世界的主人，而身旁一切人，都是那么行色匆匆，宛然过客——当他经过人群的时候，他仿佛就经过了他们的心——惊惶、过客、紧张，或者安逸、惬意、祥和。他只要和谁四目相对，一切都好像是那么了然。当他平静走在路上的时候。他明白了：爱。他不再：责怪。他依然：臭脾气。他不觉得自己，需要做什么改变。

他作为一个矛盾体，而和谐地存在。