阳明心学思考录7：关于责善（2019-11-11）

阳明心学思考录7：关于责善（2019-11-11）

      《教条示龙场诸生》中阳明先生对弟子们的第四大训诫就是责善。责善就是我们身上有错误，一般自己难以发现，甚至完全不知，依旧我行我素，怎么办？这就需要有人来责善，而且责善的人最好是同学、同事、朋友，绝不可以是父子母子，父子母子不适合则责善，父子母子责善的后果就是亲子关系不断恶化！孟子所讲：易子而教！理由就是“父子不责善”。

          责 善

          “责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。

 

        阳明先生认为  ：“责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。也就是说所谓“互相责求向善，是朋友相处的道理”，但是必须做到无所谓的『尽心地劝告并且好好地开导他』，尽自己的忠爱之心意，用委婉曲折的态度，使朋友听到它就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。

        阳明先生继续谈到这个问题，提出：“ 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也”。他认为真正好的责善一定要注意分寸，如：“若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？”也就是说如果首先揭发他的过失罪恶，极力的毁谤斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心；虽然想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他使他做坏事了。所以凡是当面揭发他人的短处，攻击揭发他的隐私，用来换取正直的名声的人，都不能和他谈论要求朋友为善的道理。即使这样，我用这种态度对待别人，也是不可以啊；他人用这种态度加在我的身上，凡是攻击我的过失的人，都是我的老师，怎幺可以不乐意接受而且内心感激他呢?

      阳明先生针对责善，提出“某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？”意思就是：我对于圣道没有什幺心得，我的学问是粗浅的。各位同学跟随我来此求学，我常整夜思量，罪恶还不能免除，何况过失呢?

    因此阳明先生认为：“人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。”也就是说：“事奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说”，因此就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，要坦直却不至于恶言冒犯，要用委婉的态度不至于隐讳不说。假使我是对的，能够因此清楚我是对的，假使我是错，能够因此明白来改正我的错误。这就是教者学者彼此互相规劝而长进的啊。各位同学责求向善，应当从要求自我为善开始。

        个人感言：一个人之所以停滞不前，最大问题就是无明，也就是说他一直处于自我的小世界里，不知道世界多大，不知道何去何从，在他自己看来，他在漫漫长夜中摸索，在别人看来，他明显就在走弯路。所以一个人要想改变命运，一方面依靠自我反省，自我的明心净心；另一方面需要有导师有同学有同修在旁边发现问题指出问题，及时棒喝及时提醒及时指出，让他焕然醒悟！唯有自我的反省与同道的责善，才是我们头脑更加清醒的迎接人生的挑战，我们党有一个优良的传统，那就是组织生活中，党员必须开展批评与自我批评，这是非常好的责善系统，也是党建成功的三大法宝之一！同样，我们的企业团队一样要实行责善系统，有了责善系统，我们的团队建设就会更加成功。

余超林致良知-  阳明心学思考录7：关于责善（2019-11-11周一 晴）