春秋人名趣谈（上）
随笔010
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近日读《左传》，发现就人名而言，春秋时期与现代社会相比，存在不少饶有趣味的差异，令人耳目一新。于是花了几天钻研，拿出成果来和大家分享一下。
一、古今差异：取名时点不同
《仪礼·丧服》中提到，“子生三月，则父名之”，说的是孩子出生三个月后，父亲给他取名，并告祭于祖庙。如今，出生证在生产的医院就能领到，户籍办理也比较及时，上面记载着孩子的名字，往往早在孩子尚未出生时，父母已未雨绸缪，商定了下来。那为什么古人如此淡定从容，不急不忙，要在孩子出生三个月以后才给起名呢？主要原因是古时候的夭折率太高，活不到三个月的婴儿不算数。婴儿如果夭折，“未名则不哭”，基本上无法予以正常安葬，也不入祖坟。还有人补充解释说，三个月的孩子睁开了眼睛，会哭会笑，可以明白简单的话语，有了初步的智力与情感，当他听到自己的名字时，能与人做应答互动，所以选择在这时候给他取名。
二、古今差异：姓名的构成不同
现代社会，我们的姓名构成只有“姓”和“名”两个部分。而春秋时期，可就复杂多了，一位尊贵的人物，其姓名构成有五个部分，分别是“姓”、“氏”、“名”、“字”、“号”，对于国君等更为特殊的人物，另外还有谥号。
（一）姓、氏
在春秋时期，“姓”和“氏”之间存在极大的区别。一般平民根本没有“姓、氏”，贵族男子则即便有“姓”，也不直接称“姓”，向来只称“氏”、“名”、“字”。当时，评价一个人是否高贵，先看他有没有姓氏，因为姓氏可不是谁都能拥有的。我们今天常用的“百姓”这个词，原先指的并不是普通民众，而是专指地位高贵、拥有姓氏的贵族。直到战国以后，“姓”与“氏”逐渐融合，到了汉代，才通称为“姓”。对于生活在现代社会的我们来说，姓氏不再加以区分，已变得非常简单。
“姓”代表了共同的源起，大约产生于母系社会，因此不少古老的姓都以“女”字作为偏旁。传说中黄帝姓姬，炎帝姓姜。西周建立的时候，加盟的主要有二十几个政治集团，天子就赐给他们姓。这些集团，以父系血缘为基础，古人很早就定下了集团内部不得通婚的规矩，慢慢演化为“同姓不婚”的礼俗，而在集团之间，则可以彼此通婚。女子必须标明“姓”，主要是为了防止她错嫁给同姓的婆家。春秋各国中，周、鲁、晋、郑、曹、卫、蔡为姬姓，齐、许为姜姓，楚为芈姓，秦为嬴姓，陈为妫姓。但事实上，确也存在执行不严的问题。比如，晋献公和大戎的女子狐姬生了公子重耳，狐姬是唐叔的后代，姬姓，而晋献公同样是唐叔之后，姬姓。
说个题外话，为什么父系集团内部的同姓男女不提倡结婚呢？主要有三个原因，一是男性倾向于争夺女性，为其争风吃醋，自相残杀，内部冲突可能会削弱集团的实力；二是女性被物化为集团的财产，可用于对外交换和结盟，同姓结婚就意味着减少了本集团可供交换的资源；三是古人认识到近亲繁殖有危害，基于优生的考虑而予以避免，《左传》中，郑国的大夫叔詹就明确提出了“男女同姓，其生不蕃”的说法。
再说“氏”，“氏”是“姓”的分支。随着后世子孙繁衍和迁徙，同一个“姓”底下逐渐派生出了不同的“氏”。“氏”往往间隔一两代就要推陈出新，反映某一时期的实际，可表明人物的身份和贵贱。
有的氏源于官职，如晋国的卜偃，这里的“卜”是氏，“偃”是名，表示有一个卜筮官取名为偃。又如晋国的史墨，“史”为氏，“墨”为名，表示有一个史官取名为墨。再如晋国大将荀林父，因他统帅晋军的中行，故又以中行为氏，谥号桓，也称中行桓子。
有的氏标识居住的地点或受封的采邑，如鲁庄公的儿子公子遂，居住在鲁国都城的东门，以东门为氏，也称东门遂。又如大名鼎鼎舌退秦师的郑国大夫烛之武，封地在烛，便以烛为氏。
有的氏是为了纪念先祖，如孔子是“孔”氏，其六世祖为宋国司马，名嘉，字孔父。
（二）名、字、号
再说“名”和“字”，我们今天常把名字连在一起用，不加区分，但在古代，名字是分开取、分开用的。“名”的作用是代表个体的独立存在，“字”则表示一个人的德行。古代贵族男女，都是既有“名”又有“字”的。“名”是出生不久之后就有的，“字”则是到了一定年龄才有，“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”，因此，古人习惯把未成年没有定亲的女子称作“待字闺中”。大概自周代开始，取“名”和“字”，成为统治阶级的一项重要的礼制。《礼记·檀弓上》说：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”
至于“号”，其最大的特点，不是由家长决定，而是由自己决定，可以表达自己的独立想法，数量也没有限制。
（三）特殊人物的称号
对于特殊人物，还有称号。如皇帝的称号主要有四种，分别是庙号、年号、尊号和谥号。一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如周文王、汉文帝、晋武帝。唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋仁宗等。明、清两朝的皇帝多称年号，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。春秋时期，庙号、年号、尊号基本均未采用，天子和国君主要使用的是谥号。不过，对于这些陌生的称号，我们还是多提几句吧。
先来说说谥号，这是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其他地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬的称号，始于西周。谥法制度有两个重要的方面：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，大臣的谥号由朝廷赐予。谥号带有评判性，相当于盖棺论定。比如，春秋时期的郑庄公、宋厉公、楚武王、蔡哀侯、晋文公、卫灵公，都是他们的谥号。其中，“庄”“文”“武”是褒扬性的美谥，“哀”是平谥，而“厉”“灵”是贬抑性的恶谥。不过，发展到后来，谥号也有点变味了，清朝的康熙皇帝，谥号居然是“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝”，把美谥里的好字眼一股脑儿都给用上了。
庙号是君主死后，后人在太庙中祭祀时对他的称呼，所以只要看到“某某祖”“某某宗”字样，几乎可以确定是庙号。隋以前，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。比如，康熙的庙号是“圣祖仁皇帝”。
年号是用来纪年的，汉武帝时候开始使用年号。
与庙号、年号相比，尊号的名气不是很大，很多时候是用来讨好皇帝的，如武则天曾有一个尊号为“天策金轮大圣皇帝”。
好了，总结一下，春秋时期，人物的姓名结构中，除了“姓”基本不变，正式的“名”较为稳定外，“氏”、“字”、“号”都可以变化。举两个例子，我们熟知的齐相管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，另一位秦相百里奚，姜姓，百里氏，名奚，字子明，号五羖大夫。
