《庄子•大宗师》之二十五，修行到坐忘的神奇妙处！

【读经典】

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”

简单翻译下：颜回说“我进步了”，孔子就问“你说的是什么样进步？”颜回说“我已经忘却仁义了”，孔子说“可以，不过还不够”。

他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”

简单翻译下：几天后颜回再次拜见孔子，说“我又进步了”，孔子就问“你说的是什么样进步？”颜回说“我已经忘却礼乐了”，孔子说“可以，不过还不够”。

他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”

简单翻译下：几天后颜回再次拜见孔子，说“我又进步了”，孔子就问“你说的是什么样进步？”颜回说“我已经坐忘了”。

仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

简单翻译下：孔子惊奇地问“什么叫坐忘？”颜回答说“忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

简单翻译下：孔子说“同一大道就不再有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真是贤人啊！我孔丘也愿意跟在你后边向你学习”。

【谈心得】

本节庄子通过描述孔子和他最喜爱的弟子颜回的一段对话，引出了道家一个非常重要的概念“坐忘”，其实在前面人间世里，庄子就借孔子之口给颜回讲过“心斋”，这个“坐忘”可以看做是实现“心斋”的一种方法。

具体来看，颜回在学习修行中先后对孔子说了三次“回益矣”，意思就是对老师说我进步了，孔子就问他具体是什么样的进步呢？颜回第一次说“回忘仁义矣”，第二次说“回忘礼乐矣！”孔子每次都说可以，但还不够！

等到第三次颜回说“回坐忘矣”，孔子就很吃惊，马上精神一振，就问颜回“何谓坐忘？”颜回回答到“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。

“堕肢体”，就是忘却身体的肢体；“黜聪明”，就是除去耳朵听到的、眼睛看到的，“离形去知”，就是离开具体的形态，忘掉所有的思维知识，颜回前两次忘却的仁义和礼乐都是所谓的知识和思想。

也就是说颜回第一步忘却的仁义，这是儒家推崇的核心观念，儒家思想想要每个人都把仁义作为最基本的意识，用这个基本意识引导自己的具体行为。

颜回第二步忘却的礼乐，这是儒家提倡的基本制度，就是观念意识系统形成之后，要遵从的制度法则，是这个社会良好运行的制度保障。

当这些思想、意识都忘却了，离开自己的身体之后，就能“同于大通”，彻彻底底的回归大道，也就达到了无我的境界，不再被外部的形象，内在的思想所困扰，真正的出有常、化无相，达与道！

孔子马上评价到：“同则无好也，化则无常也”。同一大道，便不再有任何的偏好、执着，顺应变化就不会停留在仁义、礼乐的常理上，这个坐忘真的是领悟了大道的无所不能。

“而果其贤乎！”颜回你果然是个贤人，“丘也请从而后也”，我孔丘也愿意跟在你后边向你学习，孔子用自己的喜悦和谦卑，展现了圣人宗师的忘我之态！