散文心情随笔《明心集》

论语心说|里仁篇4.1:择不仁处

2020-06-14  本文已影响0人  李宗奇
《论语心说|里仁篇4.1:择不仁处》----作者:李宗奇 庚子年 闰四月廿三 于自家作

子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”

“里仁為美”因为种种原因,起码在我所能接触到的《论语》注释版本里面,都把这个:‘里’字,作为:“住处”,“居处”来解读,和翻译。

其实这是错误的。“里仁为美”这實际上是《论语》当中最重要的一句话之一

因为里仁为美”这四个字是《论语》当中孔子正面的阐述‘’的关键证明和依据。这(既:“里仁為美”四字)直接断定,以及说是:‘断言了儒家的审美’。因为包括我在内,几乎这片华夏土地上历朝以来所有地儒生我们都尊崇孔子。所以孔子的审美”,几乎就等同于我们的信仰以孔子为代表之儒家者们的审美孔子的审美等于我们后世信仰孔子儒家者们的审美

是一种传承,且在我们这些人之間心心相印。这,既:《论语·里仁4.1》既是孔子从正面地表态自己认為何为:‘美’,地标准了。

孔子说:“里仁为美”。这就是,我们儒家认為的。是孔子的审美也是我们儒生的审美道理是这样的。所以,这四个字,既:“里仁为美”,不仅定义了我们儒家,以及信仰儒家者们的:‘美’的标准,同时,这四个字,即:里仁为美也定位了

仁是:不是“表”。仁是内在的,故,孔子说:“里仁”,其,《论语》第四章,就叫:里仁。仁是里,不是:“外”,这是《論语》,里仁’章开篇点题的

因为种种原因……我不知道具体是甚麽,因为种种原因,起码,在我所能接触到的《论语》一书翻译本中,大多数都将此节,即:《论语·里仁4.1》翻译成,和居住的,住处有关。它试图翻译成“外向”的,翻译成形而下的……

實际并不是这样,“里”这个字,自古以来,确实也代表:居住单位;但是,这一节,既:《论语·里仁4.1》说的是是《论语》当中的孔子’,而下的定义,起码在这一节中,如果熟读古漢语的人都知道,“里仁为美”四个字,说地是:美,而非:仁。这是我个人的理解,和参悟。孔子定义了,孔子定位了仁是,而故称里仁

里(内在有仁:‘这是《论语·里仁4.1》的真實含义

道理是这样的。《论语》几乎整部書都在提,但是《论语》中,孔子也几乎没有正面的提到:某某,或谁有‘仁’。孔子对于这个問題谁有的問題孔子对此回答最多的:“不知其仁也。”(出自《论语·公冶长5.8》)或:“仁则吾不知也。”(出自《论语·宪问14.1》)就是说:(孔子说我不知道他仁不仁。这就很“奇怪”,因为起码在我所接触到地“文言文”書中,‘这个字是《论语》中孔子的代表作”。

我不知道,‘仁’,是不是孔子的:“发明”,但是‘’,确實是《论语》中孔子思路的核心精神了。道理是这样的。仁,是否孔子“发明”,这我不知道。

但是《论语》一書中,确是大肆宣扬了‘’字的《论语》是否最早提到:‘字的書那我就不知道了。这里,只能说:在下才疏学浅我只了解儒家以及佛氏道的部分典籍和思想,就“断言”‘仁’是《论语》最早提到的……这是不对的。我不知道《论语》是不是最早提到:‘的書

1.

但是我认為,‘或者不是孔子的发明’,或者有可能是孔子地发扬。道理是这样的。孔子发扬了,这样说,或中肯、可信乎。孔子发扬了:仁,那,仁是誰发明和发现的我就無知了

一样的。仁到底是什麽,为什麽孔子发扬:仁,但却在《论语》中,几乎从不正面承认谁‘有仁’呢。仁,是虚無飘渺地吗,‘’,到底是甚么。我们现在只能知道,‘,得:向内求……而非:外求……仁,是需要内修、内炼,而后找到的一种存在。内在的:存在。这种一步一步内修,就叫:逐渐开悟……开悟,是一个:循序渐进的过程……每个人的气质不一样,基础(底子)也不一样……所以理解的程度,和对此(既:悟)原意花费的時間付出的决心和實際行动時候的能力力量,也不一样。故,有的人‘内求’会很顺利,种种原因。

2.

有的人,则只能向外,且一去不返。这都;但‘仁’,这个内心的终点,他是存在的。我只能说,他是存在的。且古往今来,我也相信有無数的人,到达过这个:终点(既:仁)。所以孔子说:“里仁為美”,是指到达终点的人是美的。但最要命的是:我不知道你到没到。

3.

换句话说:我根本就,或者说,我也很难知道你到哪了。这不像“马拉松”,可见的。所以,在这种情况下,孔子也不能轻易的承认,谁“有”仁。地人,会有外露的迹象……但即便满足所有外露迹象的人也未必有

4.

这就是我经常说的那句话:“你不要听他说甚么也不用看他作什麽也不用管他长什么样儿身高身材怎样。”有心有命

这就够了。这是我对‘仁’的理解。和不仁的人在一起,怎么能得‘知’呢。“择不处仁,焉得知”。道理是一样的。

----作者:李宗奇 庚子年 闰四月廿三 于自家作

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