《诗经》学习第24篇，《召南 何彼襛矣》（全）
弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第24篇《召南 何彼襛矣》
【原文阅读】
何彼襛nóng矣？唐棣dì之华huā。
曷hé不肃雝yōng？王姬之车。
何彼襛矣？华如桃李。
平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗mín。
齐侯之子，平王之孙。
【译文参考】
怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。
为何如此雍容华贵？王姬出嫁车队壮观。
怎么那样秾丽绚烂？如同桃李花般娇艳。
平王之孙容貌姣好，齐侯之子风度翩翩。
什么钓鱼最为方便？丝绳麻绳撮成钓线。
齐侯之子风度翩翩，平王之孙容貌娇艳。
【字词注释】
（1）襛（nóng）：花木繁盛貌，浓艳。
（2）唐棣（dì）：木名，又作棠棣、常棣唐棣：别名郁李、爵梅、薁李、棠棣，属蔷薇科灌木，春天开花，或红或白，果实为核果，形状圆而小，熟透时紫红色。一说指车帷。唐棣花又见于《小雅·常棣》，比喻兄弟关系。此处赞其浓茂，含祝愿夫妻亲如手足的意思。
（3）曷（hé）：何。
（4）肃：庄严肃静。
（5）雝（yōng）：雍容安详。
（6）王姬：周王的女儿，姬姓，故称王姬；一说为美女的代称。
（7）桃李：桃花、李花，比喻男女婚姻般配。
（8）平王之孙：周平王，东周第一代王。孙：孙女。周平王之子洩父，早死，诗中女子可能为洩父之女，与周桓王为同辈。
（9）齐侯：齐国君主。《春秋》记王姬归于齐有两次：一在鲁庄公元年，即周庄王四年、齐襄公五年；一在鲁庄公十一年，即周庄王十四年、齐桓公三年。也可能是《春秋》所未记的某一次。指谁无定说，或谓非实指，乃夸美之词。
（10）钓：钓鱼的丝线。丝：丝线。
（11）维、伊：结构助词。
（12）缗（mín）：合股丝绳，喻男女合婚；一说钓绳。朱熹《诗集传》：“丝之合而为纶（即细丝绳），犹男女之合而为婚也。”
（13）其钓维何，维丝伊缗：是婚姻恋爱的隐语，或指男女双方门当户对、婚姻美满，或指用适当的方法求婚。
【诗歌赏析】
《何彼襛矣》是歌唱东周王室与齐侯联姻的篇章。桃李、丝缗之喻，确定无疑地表明这首诗篇的题材是缔造婚姻。
不过，对于本诗主旨还是有多种理解。《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多认同这一说法，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”
近现代学者大都认为，这是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又认为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。
不过，无论婚礼的新郎新娘具体是哪位，但必定是身份高贵之人。本诗极力铺写了王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。
首章一开篇就以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢绚丽。 唐棣花，春日里开得极其茂盛，香气也非常浓郁。而烂漫的花事总是容易让人联想起女子出嫁的盛景，前面《桃夭》赞美新娘也以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴。“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。
人们常常以花比喻，未必时时贴切，但如果说“新娘如花”就会比较妥帖，再普通的女子，在出嫁的那一天都如日出桃花般明艳照人，因这“新”字里便含着无限的芳华。多少女人垂垂老矣之时，还不断回味着做新娘子时的情景，即便花开一日，这一日的绚烂亦可照亮一生。
第二章以桃李来比新郎、新娘，刻画了他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但足以渲染两位新人身份的高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。
从全诗的结构上说，各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，生动有趣。这样的问答体，是此时此地歌谣惯用之一种形式。 对于主题时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。
【《何彼襛矣》学习的反思探讨】
钓鱼的隐喻与婚姻的祝福
《何彼襛矣》的前两章写婚礼迎亲，极尽铺排之能事。但最后一章却说“其钓维何？维丝伊缗”，似乎莫名其妙地扯到钓鱼上去了。殊不知，这钓鱼正是对婚姻美满的隐喻，正如宋代学者朱熹所说，“丝之合而为纶，犹男女之合而为昏也”。
先说这缗，意思是合股丝绳。在中国的文化里，丝线彼此交织，既是物质的，又是情感的，因此表达男女情爱的字很多从绞丝旁，如缘、缠绵、缱绻。成亲也叫“结”婚，在拜过天地之后，尘世间各自沉浮的两个人，便如丝线般彼此纠缠在一起，你中有我，我中有你，要共同面对人世的水远山长、岁月的悠悠不尽。
除了钓鱼的隐喻，《诗经》中凡是涉及鱼的作品大部分与婚恋有关，以鱼隐喻男女性爱，以网鱼比得妻，以网破喻失妻，以钓鱼言求欢，以丝质的钓鱼绳祝双方婚姻的牢固，现代词汇中也还用“鱼水之欢”来指称男女关系。
鱼是生殖力很强的一种生物，鱼的性爱象征隐没在文字晦涩的历史文献中。1945年，闻一多先生发表《说鱼》一文，揭示了鱼在民俗歌谣和古籍中是“配偶”或“情侣”的隐语，受到了学术界的广泛认可。比如，《卫风·硕人》一诗写庄姜出嫁，就充满欢情地写到了“鳣鲔发发”——黄河之水浩浩荡荡，渔网入水大鱼跳跃，鱼尾击水泼泼入耳。这是希望夫妻欢愉的结婚祝愿。
《何彼襛矣》一诗极力铺写王姬出嫁时车马的奢华和结婚场面的气派、排场，最后再以钓具为比，祝愿男女双方门当户对、婚姻美满，正是表达得恰如其分。
【《诗经》学习的背景知识】
先秦时代《诗经》的发展（2）
~春秋时代的“赋诗言志”
据《左传》、《国语》等典籍记载，春秋时贵族之间盛行“赋诗言志”之风，此即“学在官府”状况的最好说明。春秋时一些达官贵族文化修养深厚，善于用《诗》，常在交际场合赋诗以表情达意，于此可见其风流蕴藉之表现。
宋代学者吕祖谦曰：“盖尝观春秋之时，列国朝聘皆赋诗以相命，诗因于事，不迁事而就诗；事寓于诗，不迁诗而就事，意传于肯綮毫厘之中，迹异于牝牡骊黄之外，断章取义，可以神遇而不可以言求。区区陋儒之义例训诂，至是皆败。春秋之时，善用诗盖如此。”
春秋时代贵族文化的主要表现之一即是“赋诗言志”，故钱穆先生曰：“大体言之，当时的贵族，对古代相传的宗教均已抱有一种开明而合理的见解。因此他们对于人生，亦有一个清晰而稳健的看法。当时的国际间，虽则不断以兵戎相见，而大体上一般趋势，则均重和平，守信义。外交上的文雅风流，更足表现出当时一般贵族文化上之修养与了解。即在战争中，犹能不失他们重人道、讲礼貌、守信让之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默。道义礼信，在当时的地位，显见超出于富强攻取之上。……各国贵族阶级……他们识解之渊博，人格之完备，嘉言懿行，可资后代敬慕者，到处可见。春秋时代，实可说是中国古代贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代。”
一般来说，赋诗者皆本着“为我所用”之原则，断章取义，所用大多并非诗歌本义，故《左传·襄公二十八年》记载齐人卢蒲癸云：“赋诗断章，余取所求焉。”《左传·僖公二十三年》注亦曰：“古者礼会，因古诗以见意，故言赋诗断章也。其全称诗篇者，多取首章之义。”
所谓“赋诗言志”、“赋诗断章”，清劳效舆《春秋诗话》卷一释曰：“古人所作，今人可援为己诗；彼人之诗，此人可赓为自作，期于言志而止。人无定诗，诗无定指。”“赋诗言志”现象当在《诗经》结集成为定本的情况下产生。到了战国时代，“赋诗言志”现象已经基本绝迹。
