贪婪终究是一场与自我的较量
每个人都具有贪婪的一面，也有无私的另一面，这是一个铮铮不变的事实，然而人有贪心到底是好还是坏呢？绝大多数人认为，人有贪心并不是一件好事，但是又很难做到没有贪心；而另外一些人则认为，人有贪心很正常，试问谁没有贪心呢？只要是个人就会有贪心，只是贪心的程度大小不同罢了。有的人贪钱，有的人贪权，有的人贪色，各不相同，但不管贪什么，都是贪。只要还有贪心在，人的烦恼就不会断除。
一些智者则认为，贪心在一定程度上，是会导致人类自身陷入一种困境之中，其原因在于，人类无法有效把控贪心的发展程度，就像人要吃饭，今天有鸡吃已经很好了，明天还想吃天鹅肉，后天还想吃豹子胆，如果不能有效把控人的贪心欲念，止其芒盲放大，人类则会因贪心的放大而造下不可弥补的过失和罪业，当然最大的问题是，道理大多都懂，做起来很难！
其实，在整个人类的演变和进程中，不论是过了几千年或者更长久的时间，仍然有很多人对此有着不可知的迷惑和茫然。回顾历史，那些曾满怀壮志的英雄豪杰们，是胜在哪里，又败在何方？那些富甲一方的贵族，高管，各行各业的人们，是如何在贪婪中混的风生水起，又如何因贪心的放大而走入败局。贪，到底会带给人类幸福平安，还是会带给人类灾难和厄运呢？让我们通过现实的生活，通过实实在在的例子，去观察、思维、解读，这贪婪之中的变相法则。
什么是人性？
古人曾拿人性是善是恶来进行辩论，争论了几千年也没有一个最终的结果，有人认为人性是恶的，有人则认为人性是善的，到底是善还是恶呢？在很多人的眼中，人性既有善的一面，又有恶的一面，但是这样的说法似乎并不能让人很满意，而在智者的眼里，如何放下我执比辩论更有实义。
《三字经》的开篇，道出了这样一个寓意深刻的说法，它说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”这里“善”的说法，恰似与老子说道一样，无以为名，强名曰道，同出一辙。若是以阴阳对立学说，以世间善恶来定论，则是对人性的一种误解。
百年里伟大的科学家爱因斯坦，提出能量守恒定律：自然界的一切物质都具有能量。能量既不能创造，也不能消灭，只能从一种形式转换成另一种形式；从一个物体传递到另一个物体。在能量转换和传递的过程中，能量的总量是恒定不变的。依照佛的说法，众生皆有佛性，并且佛性是不灭的。爱因斯坦所说的能量，也就是佛说的佛性；爱因斯坦所说的一切物质，也就是佛说的众生。时代不同，说法不同而已，其实说的都是一个东西。既然众生的本性是一种能量，也就是无形无相，无所能又无所不能的常态，那么可以用世间的善恶分别来评定它吗？显然这样并不科学。
在一个漆黑的房间，把夜明珠用黑布遮盖，此时人们就无法见到夜明珠的光芒，一旦拿下这块黑布，夜明珠的光芒就会照亮黑暗，人性就像这夜明珠，而这块黑布常常被智者认为是身心的“尘埃”，一旦我们将尘埃扫除，擦拭干净，那自性的光芒就会显露。贪婪只是人类沾染的习气，修行人每天在干什么呢？其实，就是在扫尘除垢，一旦尘埃被扫净，自性之光就会显露，也就是人们常常提到的明心见性。佛家的说法，人只要断除了贪嗔痴，就会跳出三界外不在五行中，成就罗汉果位。如果贪嗔痴不断，在世间讲道德高尚的是圣人，贤人，善人等等都还是有贪嗔痴的。
贪婪的本质是什么？
在日常的生活中，保证最基本的生活所需，并不算贪婪，但这样的说法并不圆满，人有欲望就有贪心，只不过程度大小不同罢了。衣食住行，吃喝拉撒，是人类生存的基础，只要保障最低的生活所需，即便有一点贪心也很正常。由于人们的福报各不相同，所享受的世间待遇也不一样，有的人天天大鱼大肉，有的人则是艰难度日，过度的享乐，来满足自己的私欲，则是贪婪。有的人贪色，有的人贪吃、贪睡，有的人贪权财名利，贪心本就是痛苦烦恼的根源，如果不有效把控贪欲，它会带给人们的终究是苦果。贪，本就是像毒一样，如果利用的不好，人就会被毒所染，搞不好就自食其毒。如果是为了利益别人，而产生的“贪”，则是一种方便行为。贪心无好坏，用的好，就会产生好效果，用的不好，就会伤害自己又伤害别人。导致贪心出现的，是人的妄心妄念，人一旦有了妄心妄念，就像夜明珠上的那层黑布一样，就会沾染上尘埃，尘埃就会导致人的根本无明，什么都不知，眼睛看不见任何东西，恰如一片黑暗，见不到光明。
如何有效对治贪婪？
对治贪婪如同医者疗病，方法也是层出不穷，因人而异，各不相同。从佛法的角度看，人要断除贪心欲望，首先要严守清规戒律，戒律就像是自我保护的圈圈，人在圈内才会被保护，跳出圈外就会沾染习气，蚕食禁果。其次找一个方法长期训练自己，人只有通过不断的训练磨合自己的个性习气，才能逐渐的清洗身心所沾染的尘埃，所以需要一个循序渐进的过程。很多人天天都在跟自己的贪心欲念做斗争，一日两日，一年两年，三十年，甚至是多生多世，从未停止过。
我们用什么样的方法呢？佛家有八万四千法门之说，说的是众生可以根据自己的因缘和喜好来选择一个适合自己的方法，有些人选择念咒，有些人选择读诵经典，有些人选择打坐，各种不同方法都可以，只要坚持一个方法长期熏修，势必会有惊人的收获，相信尘埃终究会被擦拭干净。
我是如何对治自己的贪心呢？贪的另一面是舍，舍去一切，则贪心就会消除，但人做不到什么都能舍得下，自己不用的，不值钱的舍去可以做到，但价值昂贵的物品要舍去，就心有余悸了，这还是身外之物呢，我们况且都难以做到，如果真的要做到心上放下了，那是多么难的一件事。
我曾花了很多年去训练自己，为了调服自己的内心不执着于物欲，常常拿身外之物作为训练自己的筹码，先是拿自己的比如衣服，书籍，以及任何东西，去布施给需要的人，需要帮助的人，不管是钱财还是物品，都从小不断扩大，先一次两次的做，在不断的坚持做，其实，在做的过程中，我们舍去的是物质或者精神，而得到的却是满满的正能量。我们发现，我越是舍去，我获得的喜悦就越多，我们帮助别人越多，我们获得的精神境界就越高，所以最终的受益者，不仅是那些被帮助的人，还有我们自己。
所以，从零开始吧，布施一个微笑给别人，也能让人获得温暖。一句贴心的话，鼓励的话，能让低沉的人扭转困境。一件衣服，能给穷苦的孩子避寒增暖……
贪婪终究是一场与自我的较量。纵观历史，无论是个人，家族，还是王朝，终归都是因贪婪而走向失败和灭亡，无一例外。无论是贪什么，都是相上的不同，并没有本质上的区别。
很多人都知道清朝的两个大官，纪晓岚与和珅。纪晓岚是清官，和珅是贪官，而且是天下第一大贪，权高位重，富可敌国。但是这样的头号大贪官，为什么乾隆爷一直留在身边，而没有杀他呢？乾隆爷曾说了这样一句话：“清官，有些事可以办，有些事办不了。贪官，什么事都可以办。”这就是区别。为了平衡政局，即便是贪官也要用，水清则无鱼，人没有利益，没有点甜头，就不会太甘心做事，没有动力。所以在乾隆执政时并没有因此杀他，但他很清楚，和珅是一个大贪官。最后他把刀留给了他的儿子嘉庆帝。嘉庆四年正月，乾隆驾崩。正月十三日，嘉庆帝就开始清算和珅的二十条大罪，下旨抄家，抄得白银八亿两。乾隆年间清廷每年的税收，不过七千万两。和珅所匿藏的财产相等于当时清政府十五年收入。时人称“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。这样贪婪，终究是给自己带来不可改变的灾难。
古印度史诗，《摩诃婆罗多》中有这样一段对话，它被人们称颂为《博伽梵歌》。大约在五千年前，主奎师那向他的奉献者朋友阿尔诸纳讲述了《博伽梵歌》。他们的对话成为了人类史上最伟大的宗教和哲学对话之一，是在战争即将开始前进行的。这场自相残杀的大战，发生在兑塔瓦施陀的一百个儿子和他们的堂兄弟潘达瓦兄弟，潘杜的儿子之间。这是一个家族因王权的争夺，而导致的一场毁灭性的战争，在这场战争中，双方的长辈，朋友，宗亲眷属，士兵等等都卷入了这场争斗之中，由于主奎师那的亲自指导，而最终使得正义一方获得胜利，这场战争两败俱伤，死伤无数，史为空前绝后。失败的一方终究是因贪婪而导致最终的失败，王朝覆灭，新的时代来临。
在《圣经》的创世纪中，有这样的描述，上帝告诉亚当和夏娃，伊甸园中的各种果子你们都可以吃，唯“知善恶树”上的果实“不可吃、也不可摸”，否则便会死。亚当和夏娃被魔鬼（蛇）的引诱，不顾上帝的叮嘱偷吃了禁果，上帝便把他们赶出了伊甸园。偷食禁果被认为是人类的原罪及一切罪恶的开端。
这个果子就是被人们常说的“禁果”这个禁果真的是树上的果子吗？圣人们总是拿万物作为一种讲法的参照物，种种譬喻来形容某一种境界，来启发世人的心智。而被称为“禁果”的果子，则被譬喻成人的妄心妄念，人一旦有了妄心妄念，就有了分别心，七情六欲，贪嗔痴，于人而言这恰恰就是“禁果”。
圣经中还有很多的警告，告诉人们不要屈服于贪婪并渴望财富。耶稣曾说："你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富"(路加福音)。贪婪的人是无法知足的。通常情况下，得到的越多，想要的就更多。而人类的烦恼和痛苦，恰恰都是因为具有贪心而造成的，所以在某种程度上，要断除贪嗔痴，才能令其生活幸福美满。所以，人们应该从自身下手，从心入手，来观照生活所需的一切，不论是精神还是物质，都需要一个适可而止的度。
贪心就像夜明珠上遮盖的黑布，是后天被沾染上的尘埃习气，只要我们从心入手，从自身下手，来观照生活中的一切人物事相，不断的反省并超越自己，终有一日，尘埃扫净，自性光明便会显露。
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