顺序词所代表的是时间的变化
顺序词所代表的是时间的变化
我们搞清楚《周易》十二个序数词中的数词“九”和“六”的含义后，现在来看顺序词。顺序词就是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”这六个数字。在传统易学看来，这六个数字的作用仅仅是表示占筮时爻画产生的先后顺序，没有什么更多的意义，所以对这几个字的含义向来无人深究。的确，顺序词是由占筮时爻画产生的先后顺序所决定的，但是爻画的象征意义及顺序词在其中的作用却是我们一定要搞清楚的。我们首先来认识爻画的象征意义。
《系辞》说：“是故《易》者，象也。象也者，像也。爻也者，效天下之动也。”意思是说：《易》是对自然现象的模拟，爻是对世上万物变化的效法。爻所效法的“天下之动”是指天下的什么在动呢？是猴子偷西瓜？还是瞎子打婆娘？当然都不是，它指的是地球上生命的成长过程，因为爻序是爻的序，而爻有阴爻和阳爻之分，实际上也就是对阴阳的模拟。
阴阳又是什么呢？阴阳的概念最开始不是哲学概念，而是一个天文学概念，与日月的运行变化而带来的昼夜寒署有关。日月运动而生寒热，地上的生物随其变化而生长死亡，这就是“天下之动”。《系辞》说：“变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”《彖传·乾》说：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”这两段话将爻变理解为时变是完全正确的。
我们在前面分析占筮方法时也说过，揲蓍成卦的实质是模拟历法，也就是模拟时变。或者通俗地说，《周易》六十四卦，每卦都是对某一种自然现象或人世活动的模拟。这种模拟将所模拟的对象分成了六个阶段，每爻就代表了其中的一个阶段，这也就是爻画的象征意义。
搞清了爻画的象征意义，再来看顺序词的作用。表面上看来顺序词“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”这六个数字只是表示了爻画产生的先后顺序，而实际上它代表了爻画所模拟的对象从生到灭的过程。或者说顺序词的实质是代表了时间的变化。
我们都知道时间有两个基本的特征：流逝性和不可逆性。
由于它的这两个特点，我们谁都不能将时间留住，更无法将时间逆转。我们不能让自己永远只有二十岁，也不能让二十岁和四十岁同时存在，或者先过四十岁，再过二十岁。
既然顺序词是代表时间的变化，那么我们在认识卦画顺序词的作用时，就一定要考虑时间的这两个特征。或者说就卦画而言，也应当相应地具有如下两个基本特点：
一是卦画初爻是卦画的生发阶段，后面各爻的变化不能在初爻之前；
二是各爻的变化只能在前一爻的基础之上变化。
我们还是以《乾》卦为例来说明这个问题：
《乾》卦卦画为“ ”，由六个阳爻组成，从下到上的顺序依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九。我们在前面说过，“九”字的含义是代表了爻画的属性为少阳，而少阳均是从老阴变化而来，变化之前该爻的属性应为阴爻。
结合顺序词所象征的时间不可逆转的特点，在初九爻未由老阴“八”变为“九”之前，后面的各爻就均不能变化，因此，《乾》卦初九爻变的含义就不是传统易学所理解的由《乾》卦“ ”变为《姤》卦“ ”，也不是我们在未考虑顺序词的作用就讲解“九”、“六”这两个数词时所说的由《姤》卦“ ”变为《乾》卦“ ”，而是应该由《坤》卦“ ”变为《复》卦“ ”。这是爻画应有的第一个特点。
其次，各爻的变化只能在前一爻的基础之上变化。就《乾》卦而言，有了初九爻的变化才能产生九二爻的变化，有了九二爻的变化才能产生九三爻的变化……依次类推。反过来说也一样，九二爻的爻变不能在初九之前，九三爻的爻变不能在九二爻之前……
以此来理解《乾》卦六爻的爻变的话，就应该是：
《乾》卦初九“ 初九”的爻变含义为：由《坤》卦“ ”变为《复》卦“ ”；
《乾》卦九二“ 九二”的爻变含义为：由《复》卦“ ”变为《临》卦“ ”；
《乾》卦九三“ 九三”的爻变含义为：由《临》卦“ ”变为《泰》卦“ ”；
《乾》卦九四“ 九四”的爻变含义为：由《泰》卦“ ”变为《大壮》“ ”；
《乾》卦九五“ 九五”的爻变含义为：由《大壮》卦“ ”变为《夬》卦“ ”；
《乾》卦上九“ 上九”的爻变含义为：由《夬》卦“ ”变为《乾》卦“ ”。
我们可以将以上对《周易》卦画的认识归纳为以下三点：
（a）、任何一个卦均是由其反卦演变而来。如《乾》卦“ ”是由《坤》卦“ ”演变而来；《屯》卦“ ”是由《鼎》卦“ ”演变而来等等；
（b）、任何一个卦六爻的变化均遵循渐变的规律。或者说任何一爻的变化都只能在前一爻的基础之上变化。如《乾》卦“ ”的变化过程为《坤》卦“ ”变为《复》卦“ ”，变为《临》卦“ ”，变为《泰》卦“ ”，变为《大壮》“ ”，变为《夬》卦“ ”，变为《乾》卦“ ”；
（c）、任何一个卦的卦画实际上均是该卦完成全部变化过程后的形象。
传统的卦象观错在哪里
以上三点认识是我们在认真分析了序数词的含义后得出的结论。将我们的这种认识与传统易学的观点相比较，就会发现两种认识完全不同，最显著的区别有如下几点：
（a）、传统易学将卦画理解成静态的，忽视了序数词的存在。而我们认为序数词是卦画的一个有机组成部分，它表明卦画不是静止的，而是在不断变动的，卦画本身是六爻变化后的结果，其变化是由它的反卦变化而来，经过了六爻所象征的六个变化阶段和过程；
（b）、传统易学认为爻与爻之间除了表示占筮所得结论的先后顺序外，相互之间没有什么内在的联系，所以爻的变化是单独存在的，而且一个卦可以同时有二爻变，三爻变，四爻变，五爻变，六爻变。如《乾》卦第三爻变写作“ ”，就是由《乾》卦“ ”变为《履》卦“ ”。也可以第二爻，第三爻，第四爻，第五爻同时变，写作“ ”，也就是《乾》卦将变为《颐》卦“ ”。而我们认为所谓爻变是模拟的时变，因此爻与爻之间是有因果关系的，后爻只能在前爻变动的基础上变动，也不能同时变动数爻。
（c）、传统易学的观点认为爻象就是阳爻“—”和阴爻“－－”这两个简单的爻画。而我们认为爻画和爻象不是一回事，爻画只表明其阴阳属性，爻象则代表了该爻所象征的某一事物发展过程中的某一阶段。爻象与卦象一样也是由六爻组成，如《乾》卦初九爻爻象应该为《复》卦卦象“ ”，《乾》卦九二爻象应该为《临》卦卦象“ ”，《乾》卦九三爻爻象应该为《泰》卦卦象“ ”……或者说卦辞与爻辞的基本结构是一样的，均是六爻卦画＋卦（爻）辞。序数词不过是六爻卦画的另一种表述方法，而卦辞前的卦画不过是该卦完成其变化后的形状，也即上爻的状态。
（d）、传统易学认为六十四卦卦画均是由八卦重叠而产生，象征着八种自然现象相互交融。而我们认为《周易》中六十四卦的形成与八卦无关。譬如《屯》卦卦画为“ ”，传统易学认为这个卦画是由上经卦《坎》“ ”和下经卦《震》“ ”组合而成。而我们认为这个卦画来源于其反卦“ ”，经过六爻的变化过程后形成。我们的观点否定了八卦卦象在《周易》中的存在，也就是说《彖传》的所谓“动乎险中”，《象传》的所谓“云雷，屯。君子以经纶”的认识是错误的，根本就不存在，至少对《周易》六十四卦而言是如此。
是谁设定的密码
正如我们在前面所分析过的一样，“九”、“六”这两个数字的字义和“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”这六个顺序字的字义都是非常清楚的，没有多少误解的余地，而传统易学却偏偏将其误解了。这种误解也是需要有其理由的，它的理由是什么呢？或者说几千年来的传统易学为什么要舍易就难呢？难道历史上如此多的智者都是大笨蛋，显然说不过去。出现这种误解的原因只能有两个：一是有人故意反说卦象；二是总总原因造成我们对卦例的错误理解。
《周易》在西周时期一直是周王室的专用品，春秋初年周室衰微后才由周室史官带出王宫，从而流传于世。这些传播《周易》的筮人们虽然对周室的衰亡无回天之力，虽然要靠《周易》在乱世中谋功名，但他们也许并不愿意透露《周易》的所有秘密，所以他们在以《周易》求生存、混饭吃的同时，有意反说卦象，这就相当于给《周易》上了一道密码。
从《左传》所记诸占的筮例来看，传统易学对占例的理解大都是没有太大问题的，如对“某卦之某卦”的理解就没有问题，可见问题应当是出在占例本身。或者说占筮者的解释本身就有问题。如果不怀疑占筮者的水平，就只能归之于占筮者的故意。
对序数词的误解也有可能纯粹就是一种误读。误读的原因可能是因为在乱世中从王室带出《周易》并使之传播的人，本不是掌管《周易》的史官，对《周易》本身并不精通，只是一知半解，所以他的讲解本身就不对，从而造成了这个死结。也有可能是《左传》这部古典的占例大多是伪作（有学者这样怀疑），作伪者并不了解《周易》的原理；也有可能是我们自身的理解问题，如古书的排版与现代书的排版不同。古书竖排并从右往左读，而“某卦之某卦”可能是横排在竖字之间，阅读时有将方向读反的可能。又如《左传》占例除一例为五爻变外，均为一爻变，根本没有二爻变，三爻变，四爻变，六爻变，可见至少在占筮原则上《左传》基本上没有错，错在我们自己，是我们自己将爻看成了静态的，而不是动态的……
当然，以上对卦象看反的原因所作的分析只是两种猜测，最后的结论有待于进一步探讨。我们所能肯定的只有一点，那就是传统易学将“九”、“八”、“七”、“六”这四个数字的属性看错了，也将“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”这六个顺序词的作用理解错了，并因此而将卦象爻象看反看错。这种误解必然地影响到其卦象观的错误。在纠正这个错误后，我们再来看《周易》的卦象，就会有完全不同的认识。
