太上感应篇注解
太上，是指太上老君，也是道教供为最高尊神，称为道德天尊，这部经书是太上老君诰诉世人为善为恶在事物发展对应规律的结果，以警示后人，在世为人的基本道德和原则，整部经书皆由开章篇前两段话，概括了后面的所有意义。
太上感应篇注解
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
’祸与福，本是无形无形相，只是一个用來代替名字而已，没有实际的定认标准，它不会固定的去找到谁，都是因人的所作所为产生的磁场能量所召感而来，我们把祸只是定义为负能量的一面，而把福定义为正能量的一面。那么祸福又是用什么来定位的呢，事实上一切都是我们所作所为，对应出来的结果，为什么呢？比如一个人遇到一点不顺心的事情，总是去抱怨这个抱怨那个，其不知这时候已经产生了负能量，而这种负能量会让你的心情受到影响，看待事物发展也会比较狭隘。身心也会因此而郁结，而郁结的人，自然就容易身心不健康，如果在这个时候你还在抱怨，这将会持续发展不好的心态下去就变成了祸。然福呢？是在遇到了不顺的时候，他懂得感恩，他认为肯定是自己那里做错了。懂得忏悔，对周边的事物都怀敬畏之心，会因不顺而警示自己，以后做人的道德，更好的规范自己，那么这种人就是不断的在积福报，而这种人他可以用自己的一些行为来影响身边的人，那他的福报将会越来越大。当我们明白了祸福的存在，就一定会有善恶的报，如果得到善报的人其家庭、事业、都会越来越顺，身心会健康。如果得到恶报的将会失去幸福，而这种报应就像影子一样，随时都跟在你的身边。
太上感应篇注解
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
是以古人认为，在天地之间者有过往神明，一直计算着我们所做的一切，会依照我们所犯的轻重来夺算，那么什么是夺，什么是算。就是神明即时上奏天庭定罪，便削除人的寿年，人活百日叫一算，犯轻的少夺，犯重的多夺，所以人的寿年都不是我们自己可以主宰的。我们既然知道了这个规律，那么我们做人是不是应该好好珍惜一切可以积福报的行为啊。而这里面所说的，一个人的寿年是有限的，如不珍惜，经过计算后减了寿的人，又罚他贫苦，耗散，还会灾厄缠身。即愁苦又是祸患。而这种人，就会使人讨厌厌恶他，刑法于灾祸都随之而来，吉祥和喜庆之事自然就会离他而去，避开他，那么这个时候，恶星于灾星就自然而然降临于他的身上，当这些降临于他，受尽一切苦难后，还不够，已经没有任何福报了，全部用完，那么将会用寿来扣算，当寿算尽了，则就会死去，这个不论年龄，有些人为什么，年纪轻轻就事事不顺，受灾祸病痛折磨呢，那就是因为平常生活当中的点点滴滴不懂得积福报，把临身带来的么一点福报全部都用完。
太上感应篇注解
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
除了我们刚才讲的天地之间有神明计录人的过错之外，在人的头上还有三台北斗神君，我先和大家说一下，三台是什么，三台又称为三台华盖神君，即上台，虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君，北斗指的是，贪粮星、巨门星、禄存星、文曲星、康负星、武曲星、破军星。在古人认为天上的每个行星，都代表着一位神明，为什么呢？因为在宇宙的范围。每一个行星都和另外一个有着相互存在的关系，如果单一个行星的存在，没有另外一个行星来拥护，就会失去平恒。所以古人都认为这些都是神明的主宰，而三台北斗神君，就在我们每个人的头上，计录着我们每一个人所犯的罪恶。依照个人罪恶再进行计算。除了我们身边的神明计录着我们的罪恶以外，在我们每个人的身体中，还有三尸神，那么三尸又是什么呢，道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸在内，而这些神明，每当到了庚申日，每六十天有一日，就会上升到天堂去，奏报人们的罪过，月晦之日，指的是阴历的每月最后一天，灶神也是一样。凡人有过，所犯大则夺纪，纪，一纪为12年，罪大之人就会削去12年的寿年，小则夺算，1算就是100日，而过有大有小，共有数百多种若想延年益寿之人，先要避免大小过错。
太上感应篇注解
是道则进，非道则退。
是道则进，什么是道，是在我们行为规范，合乎道的法则，也就是我们平常说的规矩做人，不能做一些伤天害理之事，要远离一些不道德的做人做事方法严谨厉巳。那么用什么来定位，过错于善恶呢，接下来的文字皆是在阐述，在人生活当中发生的一些善恶于对错，因为我们在世为人，先讲人道，人道圆满才能有福报来修仙道。
太上感应篇注解
不履邪径，不欺暗室；
不履邪径，不走邪恶之途径，邪径是私小偏辟的小路，堂堂正正做人，不偏不奢才是正道。不欺暗室，乃是说做人光明正大做事件件率真，暗是阴暗，室是房室，就是有些事那怕你就是躲在暗处认为无人知晓。遇人财物而起心贪图，以为可以欺瞒过去，但鬼神一定知晓，难逃祸法。
太上感应篇注解
积德累功，慈心于物；
积德累功，是说在我们平常做人要多积德多做有利于人类社会发展之事，多助他人，把平常的点点滴滴累积起来。下面所说的是告诉我们积德累功的方法：如，慈心于物，告诉我们应该对万事万物都心怀慈悲。所做一切都要合乎天地规律。
太上感应篇注解
忠孝友悌，正己化人；
做人应该讲忠孝友悌；忠，及忠于国家，忠于民族，忠于社会，孝及孝敬父母、孝敬孤独老人；友悌乃兄去爱弟叫做友弟去敬兄，叫做悌，兄弟是骨肉，兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛。如今兄弟不和，若有一个贤明，自愿吃亏，自然就好和了。而骨肉间不该讲理，而应该讲情，执着理者，便伤了情，岂不知伤了情，便不是理了。若兄不爱弟，做弟的不能学他，只管敬好兄就是了，若弟不敬兄，兄也不能像他，只尽好爱弟的道理。善人让些钱财，耐住冲动，做到这些，不论兄弟贤愚，兄弟間一团和气，至诚相爱，当兄弟不顺，只认为我差，不认他的差，功过各说，财物不论你我，终身如是，准三百功凡不肯救助兄弟及姪困厄，准三百过，房族也是如此，为人能尽了孝悌和好夫妇信交朋友，这是为人的基本道理。正己化人：是端正自己又要去劝化别人，同时因你端正了自己，也感化到别人，是因为你正，才能教化他人。
太上感应篇注解
矜孤恤寡，敬老怀幼；
矜，是哀怜；恤，是週济；孤，是无父的儿（可忴），寡，是无夫的妇，寡孤独，算做四穷（无妻或丧妻的男人叫做鳏夫）。做为善人，施恩最要紧的，而孤寡更惨，贫穷孤寡，是性命难保，所以善人常会去收养这种人來帮助他，培养他成材。而在生活当中寡妇，最容易被人欺负，真正为善的人就会去保护他、帮助他，成就他的贞节。而这种最积阴功，因为你的做法会感应到他的先辈，你帮助他的后人，他会感激于你，而你的子孙能享受这份福报。敬，是尊重礼节；怀，是抚恤帮助；老，是指哀老；幼，是指弱小无助；况且贫苦的老幼支撑不来生活艰辛困难。所以，善人以孝敬父母之心来去帮助这些须要帮助的老幼，以爱护自己子女的那种爱来爱护幼小的他人，也有一般抚恤的真情。
太上感应篇注解
昆虫草木，犹不可伤。
世间万物，都有生命，有气息，天地好生之德，何况于人乎，昆虫鸟兽，花草树木，本就是大自然生物的平衡发展，世间之物都是相对而并生，相对而灭，做为我们人类，乃是生物的一个代表，那么我们应该心怀敬畏，给大自然一个和谐共生的空间，不要人为的去改变他，这样会给自然带来不平衡。
太上感应篇注解
宜悯人之凶，乐人之善；悯，是忧愁；
乐，是快活。凶狠之人做事，暗暗走向死路，善人不是空空忧他，是要想办法如何劝化他，改悔自醒。善人做事，明明走向生路，也不要空去为他高兴，要帮助他、鼓厉他成就，只有成就了，我们才能更乐得其所。
太上感应篇注解
济人之急，救人之危。
当别人紧急须要，称为急，善人看急，就像自己之急，康慨解囊从不吝色，当别人有危难之时，我们应该伸出援助之手，面对急与危的时候，我们都应该象事临己身一样对待，只怕做慢而误了他人之事，因为一切事情你能遇见，说明与你有缘份，也证明你有此福报，有此能力，上天给予了你这个积福报的机会，切莫做，重己财如命，轻他人命如牛毛之心。
太上感应篇注解
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
人生在世有得有失，每个人自出生的那一刻都注定了不一样的福报。别人所谓的得，那是他应得，因为他累生累积赞的多，所以今生有得，而不要凭我们眼看到的去认为，或定论别人该不该，因为我们没有办法知道每一个人的行为定论，一切自有他的道理，不要因为自己穷而妒忌他人富。当看到别人有损失之时，我们应该为之同情，因为之前的不懂得珍惜，而倒至今天的失，这个时候，我们不应该去指责于人，应该唤醒他，告诉他如何积福报，帮助他一同走出困境，这种做法才能称之为善人。
太上感应篇注解
不彰人短，不炫己长；
在生活中有些人难免有做错事的时候，人无完人，一切都会有长有短，此乃正常之事，而我们不能总是在别人背后为了展现自己的能力而用别人的短处来做对比，古人讲，积口德就是看到别短处应该警醒自己，忏悔自己，有那里做错之事，如果你在外说别人的短，同时也有人在背后说你的短，一个真正有智慧的人，总会把别人抬高来说，放低自己之意。
太上感应篇注解
遏恶扬善，推多取少。
遏止恶的发生，多利用表奖善的行为，如果我们都不去遏止恶的发生，那么恶的横行将会有更多的人受到伤害。所以我们应该用智慧的心灵来判断，阻止，不好的发生，多做一些正能量之事来影响社会，社会才能真正的和谐发展。推，是推让的意思，每当人与人之间产生的财物，或者兄弟财产或朋友分财物，总要把多让给别人，自己取少的，待人的道理，告诉我们要从厚道，自待的道理要从薄，所以让多取少。也就是说让人便宜甘愿自己吃亏的意思。
太上感应篇注解
受辱不怨，受宠若惊；
这是说一个人做人的度量、格局，宽宏大量之人处事，就是受了不该受的辱，那怕就是旁人都让为，不平之事，而在他自己看来则无一事，不会因此而感到不开心，用平常心对待，反而只会责备自己，德薄功浅，为何此事临己身，所以这个辱是自己应该有的，明白这个道理何来怨矣。在古时候，凡登科做官及一应荣华都叫宠，而善人的心时刻敬畏那怕就是该受到的宠，亲朋或许得意，在他看来，大可危惧，只怕自己，德薄功浅，不能保守住这个宠，不是我该有的，从此趁这势力，大积功德，他认为这一切都受之于上宠，那么我们应该利用这个机会多积功德，为这个国家及社会做出更大的贡献。
太上感应篇注解
施恩不求报，与人不追悔。
这是说，当我们有施恩或帮助别人的时候，切不可有望他报答之心，把财物给予了别人也不可后悔，不可吝啬。因为我们应该把钱物看得轻，把救济看成重。钱物看得重之人，乃愚也，善人看轻乃智也，因为财物乃是养福、积德之根源。何为轻重，善人认为，我们的财物当别人须要，有困难之时，我们应该帮助，救济于人，同时可积德于后，而视财如命者，卻不知，人之死后，若无福报，余财自有子孙散尽或天亏而散，最后散出的乃是祸也。古语讲，德要配位，如果一个人没有这个德报，就是你有在多金山也无用。为何世间有富有贫，因各人福报不一样而己，即然我们的祖上给我们留的是福报，今身富贵，那为什么我们不去向我们的祖先学习，多积福报，留于子孙，反过来贫穷之人，定是祖上不修片善，那即然明白了如何积福报，我们也是不是应该多积福来改变我们的子孙呢。
太上感应篇注解
所谓善人，人皆敬之，
什么是善人，当然是把以上的各种正能量，有利于社会的事情都做好了，而不该做的，丝毫不做，满怀慈悲，心生敬畏，待人真心，体恤、严谨克己，做到忠孝节义仁礼智信，当一个人做到这些，一切事情自然顺心如意。别人自然对你恭敬，若功德大者，可名流千古。天道佑之，福禄随之，作善之人，符合天心，合道性，自有神明上奏，保佑他，自然会降富贵寿康宁的福。这是善人应享的荣华之报。
太上感应篇注解
众邪远之，神灵卫之；
当你以善人的标准去做人做事，一切不好的，比如病痛、灾难自然离得你远远的，一切邪神都要退避不敢侵犯。而神灵也会在冥冥之中保卫你，消灾解厄。
太上感应篇注解
所作必成，神仙可冀。
善人的事业家庭都会很成功，而神灵自会助于他的一切，善人一生，人敬天佑，受荣华、享健康，作事不磨名登天府。
太上感应篇注解
欲求天仙者，当立一千三百善；
在仙界里有分天仙于地仙，若想成天仙者就要做满一个三百件善事，才能超居洞天。欲求地仙者，当立三百善。而地仙炼形住世，长生不死叫地仙，想成为地仙就要立三百善事。那么这种善不是我们平常做点小施舍的那种善，若想成仙，就要积大善，如救一人性命，完一骨肉，提倡一件有利的事，或除一件有害的事，才能算是一件善事，善人召福，求长生也不难，何况富贵，子孙延寿等事，无奈今人失了本性，不信鬼神、不但怀怀疑人，连天都怀疑所以世人都不愿意去追求善的一面，只为自己之私。
太上感应篇注解
苟或非义而动，背理而行；
苟或，是设使有这个样的意思，宜做到事，叫义，理是天理，动，是起念，行，是做事，没當有人，起不义的念头，包括一些种种的恶，从此殃及子孙。对立而看，善人当清静时节，一念不生，到了為民做事，万善皆随，善就是遇道，道，就是天理，顺了天理就合了义。
太上感应篇注解
以恶为能，忍作残害；
有些人做了恶事，反而认为自己很聪明能干，认为自己所作所为都是对的，自然就不会有改悔之意。而善人时刻心存善念，做善事，常恐怕断了善心善事做少了。而伤害人或物的事情，心里过意得去，这是恶习的根源，反过来看，善人时刻做有利有济之事，人物己经得所，他看他还像有伤处。
太上感应篇注解
阴贼良善，暗侮君亲；
就是说用一些不光明的手段加害好人（暗箭伤人）背后欺瞒元首或双亲。慢其先生，叛其所事；先生是师的意思，俗话说，一拜为师终身为父，对自己的师父轻慢，不尊重自己的师父。善人敬师如同己父，内外如一，始终不倦，对自己该完成的事情，從不怠慢。不尽其责的这种人无组织，无纪律，怎能成就更大的事业。
太上感应篇注解
诳诸无识，谤诸同学；
一个只懂得哄骗而没有见识，不明事理之人常用一些不正当的手断，哄瞒欺骗他人，使他人误以为真，害人家之事非要弄假成真。就是说同学，如朋友如兄弟，若这些人有过失就要当面讲出来，若在背后，诽谤于人，败他名声，岂是小人之为，真正善人，生平从不谈人过错，应该劝改过，帮助于人，才是为人之道。
太上感应篇注解
虚诬诈伪，攻讦宗亲；
是虚无之事，诬灭于人，奸诈伪装之人，这种人称为小人，阴险之人，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚，攻其阴私这种人行事，最是灭情断义。
太上感应篇注解
刚强不仁，狠戾自用；
气质刚暴残忍，无慈爱之心，性情凶狠，无情无父，执著于自己的见识胡作非为。是非不当，向背乖宜；喜欢颠倒事实，把别人的好说成坏，把自己的坏说成好，而且非要别人认可自己的所作所为。
太上感应篇注解
虐下取功，谄上希旨；
是虐代他人，如工人、在古代为官而不仁，暴虐百姓，视民间疾苦而不顾，只为了达到自己的目的，争功夺利，如水旱灾荒，只取功而不顾民，残害百姓。为求得宠，为了达到上级满意，不惜用尽花言巧语，拍马屁去迎合上级的意思，为欺君之恶。
太上感应篇注解
受恩不感，念怨不休；
当接受到别人的恩惠而不懂得，感谢报答，忘恩负义之人，当受到别人的欺负，怀恨在心，当别人得到，自己没有得到对此念念不休，心生怨恨，从此和他人结下深怨。此为與人交往之中的恶。做人应该宽宏大量，除了君父兄弟的大仇，其余不可计较。
太上感应篇注解
轻蔑天民，扰乱国政；
百姓乃上天赤子，故叫天民，轻蔑是作贱。古代为官，平日里只有富贵权利交易，身为官人，而从不体察民间百姓疾苦，把平民的生命视如草木，而这种人，不为国家做事，专弄权贵，扰乱国政。
太上感应篇注解
赏及非义，刑及无辜；
奖赏一些不义之人，弄罚无罪的人。杀人取财，倾人取位；尽干一些谋财害命之事，采用一些不正当的手法，陷害别人使他丢官，而好自己去上位。
太上感应篇注解
诛降戮服，贬正排贤；
在古代杀死投降服从的人，为达到自己的目的，把正义之人，贤得之能视为自己的排除对象，因自己不如他人而心生恨意，心不容人。
太上感应篇注解
凌孤逼寡，弃法受赂；
孤儿寡母，是最可怜之人，全赖他人保护，若是连这种人都去逼害，便造了很深的罪业。为了受赂财物，不尊照法律办事，任意妄为。
太上感应篇注解
以直为曲，以曲为直；
经常把真理的事实变为曲，而把曲的变成直，颠倒事实黑白。做人应该，公正无私。
太上感应篇注解
入轻为重，见杀加怒；
把本应该判轻的刑罪，因受他人财物，或他人指示，而把刑罪加重，完全不顾他人性命。虽说那些是该杀之人，可临刑时，没有怜悯之心，反加嗔怒，其实无论你在那个位置，都应该要有仁爱之心。
太上感应篇注解
知过不改，见善不为；
在平常生活当中，一些事情明知道自己的做法不对却不愿意改过来，没有勇气去承担。有些人明白这件是善事，可就会有一种意识阻挠，不去做，因为这种人，虽知是善，而知得不够透徹。
太上感应篇注解
自罪引他，壅塞方术；
明明是自己犯下的罪恶，却要反拉别人身上，意图脱卸方术，如医卜命相之类，这些都是别人谋生之业，但是有些心术不正之人却要加意阻挠，使他不得通行。讪谤圣贤，侵凌道德。有些人为了展现自己总以为自己才是最历害的，不但不尊敬圣贤，对先贤先圣讥笑诽谤，专去凌损道德。
太上感应篇注解
射飞逐走，发蛰惊栖；
一些没有敬畏心的人，专去射杀飞禽，赶捉走兽，掘垫虫惊吓栖鸟。填穴覆巢，伤胎破卵；使虫鸟走兽无法居住，还有一些动物，刚好怀孕，故意弄破它们的蛋。
太上感应篇注解
愿人有失，毁人成功；
心胸狭獈之人，总是希望别人有过失，怕别人成功百般破坏。
危人自安，减人自益；
使别人陷于危险之地，不顾他人死活，只求自己安稳，经常扣减别的财物，只为图自己的利益。
以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；
把自己不好的货物，在暗地里换取别人更好的，为了自己的私欲，而不顾国家的损失，自己总想着不劳而获，把别人做好的东西偷窃过来，把别人的技能，转认在自己的身上，因为自己是不为善的人，经常把别人做的善事给隐蔽了。
形人之丑，讦人之私；
掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，摘取别是的隐私。
耗人货财，离人骨肉；
专门想办法去消耗别人的财物，般弄事非，使人与至亲的骨肉分离。
侵人所爱，助人为非；
侵夺别人心爱之物，帮助别人为非作歹，放纵意志。
逞志作威，辱人求胜；
作威作福，侮辱他人以求自己胜利。
败人苗稼，破人婚姻；
损害别人的庄稼，破坏他人的婚姻，故意搬弄事非。
苟富而骄，苟免无耻；
取非义之财，不知行善，反而骄奢，侥幸逃脱了刑法，那也是无耻之徒的作为。
认恩推过，嫁祸卖恶；
把别人做的恩德，说成是自己的功劳，又把自己的过错推在别人身上，自己该受的灾祸，自己的罪恶移嫁到他人身上。
沽买虚誉，包贮险心；
凭财势奸巧争得的地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。
挫人所长，护己所短；
为达目的挫折别人的才能，使人不会展，来掩饰自己的短处，不肯认错。
乘威迫胁，纵暴杀伤；
仗着威势，胁迫他人，顺己之所为，放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人，生命。
太上感应篇注解
无故剪裁，非礼烹宰；
以前的人讲究节俭，觉得每一块布料都付出了辛苦，如无特殊，绝不会因为时髦荣华，来去裁剪制衣。非礼是说除了在有客人或亲朋来临，一般情况下，不能因贫图美食而胡乱杀生，因为这些都是在削耗我们的福报，人无寿而夭，禄尽则死。
散弃五縠，劳扰众生；
五谷乃是上天赐于人类养命的天物，不可散去不珍惜。我们应珍惜上天的恩赐，如若多余，也應該拿出来去帮助穷人。劳役人死，扰害百姓，视百姓生命如牛马。破人之家，取其财宝；破害他人的财产，借此得他的财物。
决水放火，以害民居；
水火無情，无故去决水或放火导致别人的财产受到伤害或殃及他人生命。
紊乱规模，以败人功；
看着别人成功，事业规模，而故意弄乱它，使人家前功尽弃，不能成功。损人器物，以穷人用。故意损坏他人的器物，如农犁锄，文、笔墨以及一些公共设施，使得他人要用之时，而无法使用。
见他荣贵，愿他流贬； 见他富有，愿他破散；
有些人见到他人荣华富贵，就巴不得别人破产，见他家中有官，就希望他被流贬，希望他家破人亡。
见他色美，起心私之；
当看见别人妻女美貌，便生邪恶之心，想占为己有，其不知万恶淫为首，别人拥有美貌，是他自己積來的。
负他货财，愿他身死；
在个人借代中，应该及时还于他人，每一份财物都是别人辛苦负出了来的。有些人，都因为借他人财物，不愿还，还巴不得他死或干出谋财害命的勾党。
干求不遂，便生咒恨；
有些人只求而不努力，一但没有达到目的别人没有满足于他，他便生咒恨之心。
太上感应篇注解
见他失便，便说他过；
当人的一生都不可能一帆风顺，看到他人不如意，或不顺之時，不但不同情，也不去帮助于他，反倒幸灾若祸，说一切都是自找的。见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。一些小肚鸡肠的人，总是喜欢看人的短处，认为有些人相貌长得一般，或难看，在其背后笑人家。当看到自己 才能不如别人的时候，就心生妒忌，明明是别的说的在理、或做的在理，是正确的，切要阻止于人，还要贬抑他人。
埋蛊厌人，用药杀树；
古代有一种术，叫盅术，称之为妖术，就是经常用一些盅毒在暗地里埋下，伤人性命。有些古树，或因为它当了擋风水或忌它阴暗，暗地里就用毒药把它杀死。
恚怒师傅，抵触父兄；
恚，是恨，是抵触，是冲撞师父，一个人对自己的师父都可以怀恨的人，何况自己父母兄弟叔伯六亲呢，这是大逆不道，大不敬之人。
强取强求，好侵好夺；
做事情从不合情理，取人财物，或合作平分利益，总是喜欢强占多占，去侵夺他人的财物，此为蛮横之人。掳掠致富，巧诈求迁；为求自己富裕，干出掳人劫夺财物，不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。
太上感应篇注解
赏罚不平，逸乐过节；
做事情赏罚不公平，安逸享乐，放纵节制，从不懂得俭点自己。
苛虐其下，恐吓于他；
对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕，而不敢为他怨天尤人，呵风骂雨；一味的怨尤，对天地大无敬畏之心，每当遇上不顺心之事，总是骂天骂地风雨雷电，都是由天神职掌的，当风雨失时时，那是我们人类自找的，如果我们保护好环境卫生，就自然和谐。
斗合争讼，妄逐朋党；
搬弄事非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入一些帮派，做一些违害社会的事情。聽從妻妾一些不對的道理，违背自己父母的教训。女人，容易小肚鸡肠，搬弄事非，搞得家庭不和，兄弟不和。
得新忘故，口是心非；
喜新厌旧，薄情薄义之人，有了新的就不念旧情，做事像小人，心口不一，不是君子所为，小人之为。
造作恶语，谗毁平人；
平日一些小怨，就故意捏造一些不好的恶语，来去抵毁他人，或诬陷于他。
毁人称直，骂神称正；
明明是别人做得对的事情，而故意诬陷，抵毁他人，还口口声声说自己是正人君子。对神灵不敬，亵渎神灵，还不知悔改，反说自己是正气，肆无忌惮。
弃顺效逆，背亲向疏；
正确的不去学，非要去学逆的，顺是常理，而逆是违背天理，情愿做一个叛逆之人。自家有骨肉之情的不来往，和异姓朋友称兄道弟，这种人不可交。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
存心不良反则天地做见证，做污秽事，请神明照察施与后悔。
假借不还；
施舍出去的财物而又后悔欠了他人的钱财又不偿还。
分外营求，力上施设；
不守本份妄想钻谋名利富贵，把精力都放在奢侈豪华布置上。
淫欲过度，心渡貌慈；
邪淫过伤，纵欲不节，哪怕就是夫妻间，也要有節度。内心恶毒，外貌慈祥。
和秽食矮人，左道惑众；
把变质变味的食物拿出来接待客人，連猪犬都不吃的东西，竟然拿出来招待客人。一些旁门左道的人，用妖术来迷惑人心，扰乱国法。
短尺狭度，轻秤小升；
尺度不公，买入量长，卖出量短。秤升不平，卖出秤轻，买入秤重。
以伪杂真，采取奸利；
把假货掺杂在真货里卖出，以这些不正当的手法获取利益。
太上感应篇注解
压良为贱，谩蓦愚人；
利用自己的势力，欺压良家子女，为妾、为奴、为婢，去迫害良家子女，做一些败坏之事。欺骗愚笨之人，使他落入自己的圈套。贪婪无厌，咒诅求直。对名利、财势、贪得无厌，对天地神袛咒诅，还要证明自己是理直的。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；
嗜酒如命的人，容易做出违反道德的事情。這種人容易与家人、兄弟姐妹怨忿争执不忍让。男不忠良，女不柔顺；男人不忠于家庭，不善待自己的家人老小妻儿，女人不懂得温柔和顺。
不和其室，不敬其夫；
造成家庭失和，妻子不敬重自己的丈夫。
每好矜夸，当行妒忌；
夫妻间，说话往往夸张不实，并且时常起嫉妒疑忌之心。
无行于妻子，失礼于舅姑；
对自己的妻子、儿女有不得体的言行，刻薄无力，对子女打骂太严，都叫做无行。舅姑是公婆，媳待公婆，尤如子待父母，时刻尽孝，若不孝敬，忤逆媳妇，天道不容。
轻慢先灵，违逆上命；
祖宗或父母虽已死去，而他们的阴灵常在，我们称为先灵。为人子女，如殡殓无礼，居丧违制，祭享不虔，拜扫不勤，及卖祖上余业，或不葬祖先等等。做人不听上级的安排，没有纪律性。
作为无益，怀挟外心；
世间之事，有大为，有小为，不可無为。人应做有利于社会、国家的事，切不可只是天天享乐，吃喝嫖赌玩乐，玩物丧志。做人应该光明磊落，不可藏存外心，臣有外心，便欺君，子有外心，乃欺亲，妻有外心，乃欺夫，兄弟朋友也一样。
自咒咒他，偏憎偏爱；
心里有了怨恨，咒自己死，咒他人死。过度的厌恨和喜欢，最一个不明智的人，如继母欺前子，嫡母欺庶子，女性如果阴毒，冤报不休，家道就破坏了。
越井越灶，跳食跳人；
井有井神，灶有灶神，对事物没有敬畏之心，对神袛是一种亵渎。我们的食物也一样，食物一切都有自己的價值，我们都应该心生敬畏，不可跨越或污辱。
损子堕胎，行多隐僻；
现在的人为了自己快活，不想生儿育女，做流产、打胎，或是重男轻女，或淫乱生活。而这种人做事行事，都喜欢在阴暗之处，不会正大光明。
晦腊歌舞，朔旦号怒；
月底年终之时，不能只享受歌舞，会误了正事。因为每月底或节日都是神袛在察人善恶之日。如夜夜笙歌，日日醉花酒，快活若在先，烦恼必在后。朔是初一，旦是清晨，号是怨恨声，怒是气恼，每当初一清晨、怨恨、气恼。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；
天上北方是众神所在之地，不可以秽涕，更不能对北方唾鼻口骂、小便等。因为我们每当烧香都是面朝北方，祷告求福。面对灶神，我们在作食当物中，不可因高兴而歌唱，也不可因不乐而哭泣，这些都是在亵渎灶神。又以灶火烧香，秽柴作食；香是我们用来奠拜神灵所用，切不可用灶火点香，恐不干净，而不虔诚。用秽污的柴烧饭菜，一怕触犯灶神，二怕触犯过往神道，三怕祭神祭祖都不享用。
太上感应篇注解
夜起裸露，八节行刑；
空间里有各种生物的存在，也怕鬼神往来，如果夜起不可裸露，尤其是女性，这样容易触犯三界生灵。八节是，四立（立春、立夏、立秋、立冬）二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至），这是诸神錄人罪过之日，皆不可用重刑，小的刑法也要避开。
唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；
对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注视日月。春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...春季烧山林，猎捕走兽，向北方口出恶言，无缘无故，杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
就以上的一百七十项之罪，司命之神按罪大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶的，就由子孫承擔灾祸之报。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
利用黑恶势力或其他不正当手段，横取他人的，逼取别人金银财宝。災祸抵消有余者，便由妻子家人担当，或以死丧之灾消谒。
若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
如侥幸不死，便有水灾、火难、盗抢、贼偷、遗失用具、疾病、官司、口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他们钱财的值相等。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。逞贪或任性冤枉杀人者，正事换刀兵之灾相报，难逃一死。
如贪官污吏，势恶土豪，庸医，讼师等，枉顾他人性命，最后换来都是冤冤相报，就如换刀相杀一样。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸠酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夺取不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴，不但不能暂时果腹，紧接着就丧失了性命。
太上感应篇注解
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其实善恶皆在自己一念之间，你若心生善念，自然就不会去做为恶之事，而你的心念发出的能量感应，虽然还没有去为善，而神灵已经知道，就会跟随你。若心生恶念者，自然不会去为善，那么凶神已被你招感而来。
其有曾行恶者，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
而有些人，虽然有做过恶事，但能忏悔自己，自醒而改过，从此再不为恶，和善一样，开始做善事，去帮助人，时间长了，神明自然会知道，接下来他将会得到吉庆，一切都会越来越好，这就是转祸为福。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
所以事业或身体一切都很顺利的人，都称之为吉人，而这种人，我们都知道他平常做人、做事、与人交谈则语善，让他听着愉悦，看人，视善，眼神流出的是慈祥，处事则处处为他人着想，而人的生活中，每天都离不开这三点，只要把这三点做好，三年天必然会降下福于他。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之？
而凶的人正好把刚才说的三点做反了，变成了一日积三恶，三年天将降祸于他，这种善与恶对应的自然规律，谁也逃脱不了。这是太上为善，要人向善背恶，一片救世之心，只要按经行事、做人，天道必将佑之于你。
