笔记:轴心时代，乱世出诗人，繁荣出思想。

【摘自罗胖的“轴心时代”】

“轴心时代”

提出者:德国哲学家雅思贝尔斯

概念：公元前800年到公元前200年这段时间很神奇，中国、印度、以色列、希腊这四个人类古老文明，几乎同时出现了爆发性的精神创新。

中国代表:是春秋战国时期的诸子百家，以孔子和老子为典型代表。

印度代表:释迦牟尼创立了佛教。

以色列:出现了一系列先知。

希腊:产生了荷马、柏拉图和阿基米德等伟大人物。

“轴心时代”奠定了人类最重要的这四个古文明的基础，人类社会此后的发展，都是在这个时代开创的格局中继续进行，所以才叫“轴心”。

这造成两个后果。

第一，春秋战国时代在思想史上的位置被进一步抬高，被进一步认定为中国的思想盛世，是中国文化的源头。

第二，造成了一个认识，就是“乱世出思想”。

但可能不太对。

首先，如果把“轴心时代”定义为一种文化的起源和基础，那么，中国文化的轴心时代应该是更早的西周，甚至是更早的夏朝和商朝。也就是说至少要追溯到公元前1046年，就是西周创立的那一年。

超出雅思贝尔斯框定的轴心年代的范围至少200年。

中国文化的大词是“六经”，尤其是其中的《尚书》，它提出来的那些大词。包括：天下、德治、协和万邦、民心等等。

此后的中国历史和文化，都是围绕着这些大词及其代表的核心观念展开的。中国和希腊文化的不同，也正由于这些核心大词的完全不同。

那么，春秋战国时代诸子百家的地位是什么呢？

“六经”是源头，是无中生有，是在面对整个社会甚至整个宇宙提出了原初性的概念和主张，是在建立文化，是正题。

而到了春秋战国，就“礼崩乐坏”了，原有的社会秩序被彻底打乱。那诸子百家就出来了，本质上他们都在谈怎么办的问题。

是恢复旧秩序，还是开创新秩序；是积极的进取，还是消极的忍耐；是诉诸人情礼义，还是依靠法律制度。

诸子百家的论点不是原初性的，而是回应性的、论战性的，不是正题，而是反题。不是源头，而是延伸。

今天我们说这个话题，不是搞什么学术争论，实际上是在思考一个对我们这代中国人特别重要的问题。就是什么才是诞生真正思想的时代？我觉得，这根区分的金线在于，这一代思考者是跟什么在对话？

如果是跟这个时代的特有问题对话，提出解决具体问题的各种方案，那不管出多少想法，多少开山立派的大宗师，学术表面上有多繁荣，都是小格局里的思考，思考的成果也只能应用于一时。

相反，如果这代思考者是在跟一些大的对象在对话，比如，宇宙、自然、世界，试图找到人、民族在这个时代的边界和定位，这才是诞生原创思想的时代。

一句话，乱世出诗人，只有繁荣才能出思想。