闻道国学风欲起 易学起落几多秋

中华沉浮五千年 世人皆醒事自休

《巽》卦前传

《周易·巽》卦九五爻爻辞有“先庚三日，后庚三日”，《周易·蛊》卦卦辞有“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”

我们证实《周易》是什么的方法是用《周易》爻辞本身证实《周易》是什么。同样，我们从“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”，来认识《周易》创设之初卦爻是怎样纳甲的。

古人的解释

我们先来看古人对《蛊》卦“先甲三日后甲三日”的解释：“蛊者，事也。有事营为，则大得亨通。有为之时，利在拯难，故‘利涉大川也’。‘先甲三日，后甲三日’者，甲者创制之令，既在有为之时，不可因依旧令。今用创制之令以治于人，人若犯者，未可即加刑罚，以民未习，故先此宣令之前三日，殷勤而语之，又如此宣令之后三日，更丁宁而语之，其人不从，乃加刑罚也。其褚氏、何氏、周氏等并同郑义，以为‘甲’者造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用辛也。甲后三日，取丁宁之义，故用丁也。今案辅嗣《注》，‘甲者，创制之令’，不云创制之日。”

“……又《巽卦》九五‘先庚三日，后庚三日’，辅嗣《注》：‘甲命令谓之庚’。又云：‘甲、庚皆甲命之谓’。则辅嗣不以甲为创制之日，而诸儒不顾辅嗣《注》旨，妄作异端，非也。”

“‘先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也’者，释‘先甲三日，后甲三日’之义也。民之犯令，告之巳终，更复从始，告之殷勤不巳，若天之行，四时既终，更复从春为始，象天之行，故云‘天行也’。‘蛊者有事待能之时’者，物既蛊坏，须有事营为，所作之事，非贤能不可。故《经》云‘乾父之蛊’，乾则能也。‘甲者创制之令’者。甲为十日之首，创造之令为在后诸令之首，故以创造之令谓之为甲。故汉时谓令之重者谓之‘甲令’，则此义也。‘创制不可责之以旧’者，以人有犯令而致罪者，不可责之旧法，有犯则刑。故须先后三日，殷勤语之，使晓知新令，而后乃诛，诛谓兼通责让之罪，非专谓诛杀也。‘终则有始，天行也’者，易出震，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故‘终则有始’。乾为天。震为行，故‘天行’也。”

纳甲之说

纳甲之说，有纳甲歌诀：乾纳甲子外壬午。坤纳乙未外癸丑。震纳庚子外庚午。巽纳辛丑外辛未。坎纳戊寅外戊申。离纳己卯外己酉。艮纳丙辰外丙戌。兑纳丁巳外丁亥。

这是传统六爻卦纳甲使用的口诀。

从“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”认识《周易》自身中已经存在的64卦卦爻的纳甲方法

《周易·巽》卦九五爻爻辞“先庚三日，后庚三日”，是说《巽》卦第五爻这一天的天干为丁日。冬天到了，大雁要飞到南方去避开北方冬天的寒冷，作为一个雁群，并不是同一天全部飞往南方去的，同一个雁群飞往南方，其起飞的日子有先有后，其起飞的日子是以庚日为界，第一批先起飞的大雁是在庚日之前三天即丁日起飞，最后一批起飞的大雁是在庚日后三天即癸日起飞。“先庚三日，后庚三日”，明明是《巽》卦第五爻的爻辞，为什么说《巽》卦第五爻这一天的天干为丁日而不是庚日？这应该只是一个常识问题，如果是已经到了庚日这一天，宣布说第一批出发的大雁要三天前出发，那就已经耽误过时日了，只有在丁日才可以宣布“先甲三日后甲三日”的出发日子。因此，《巽》卦第五爻的天干时间为丁日，而不会是庚日。

大雁出发起飞的日子有先有后，到达目的地的时间也有先有后，这就是《蛊》卦卦辞的“先甲三日后甲三日”，即第一批到达目的地的大雁是在甲日之前三日即辛日，最后一批到达目的地的大雁是在甲日之后的三日即丁日。

从第一批大雁出发时间的“先庚三日”的丁日，到达目的地的最后一批大雁的时间的“后甲三日”的丁日，全部一个大雁族群从北方出发飞往南方目的地所需要的时日是11天。在巽宫横排八卦中，《巽》卦之后有《井》卦，这是大雁南飞途中落下来休息的一个卦，然后《蛊》卦，是讲雁阵飞越最后的一座高山时由父雁带领一股体力好的雁阵直接飞越高山，母雁带领一股体质差的雁阵顺着平缓河谷绕道到达目的地，是说经过《井》卦、《蛊》卦之后，才是雁阵最终要到达的目的地。再考虑《复》卦中讲的“七日来复”，是说当年的新雁在训练飞翔时，最后一项训练项目是要单独飞出去来回7天的远程飞翔，这样，加上在《井》卦之地的休息停留时间，我们推算的全部一个大雁族群从北方出发飞往南方目的地所需要的时日是11天就应该是符合实际，《蛊》卦卦辞中的“后甲三日”的丁日就应该落实到《蛊》卦第四爻，即《蛊》卦外卦初爻上。依此我们可以排出《巽》《井》《蛊》三卦各爻爻位上是什么天干：

闻道国学：“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”（上篇）

巽：乙丙丁。

井：戊己庚、辛壬癸。

蛊：甲乙丙、丁戊己。

方法是纯卦按三爻算，一爻为一天。《巽》卦初爻天干为乙，二爻天干为丙，三爻天干为丁。重卦按六爻算，一爻为一天。《井》卦初爻为戊，二爻为己，三爻为庚，四爻为辛，五爻为壬，上爻为癸。《蛊》卦初爻为甲，二爻为乙，三爻为丙，四爻为丁、五爻为戊，上爻为己。依此，我们可以推出《周易》六十四卦每一爻爻位上的天干：

乾宫八卦

泰：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）

大畜：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）

需：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）

小畜：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）

大壮：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）

大有：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）

夬：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）

乾：辛壬癸。

兑宫八卦

临：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）

损：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）

节：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）

中孚：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）

归妹：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）

睽：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）

兑：壬癸甲。

履：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）

离宫八卦

明夷：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）

贲：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）

既济：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）

家人：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）

丰：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）

离：癸甲乙。

革：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）

同人：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）

震宫八卦

复：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）

颐：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）

屯：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）

益：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）

震：甲乙丙。

噬嗑：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）

随：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）

无妄：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）

巽宫八卦

升：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）

蛊：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）

井：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）

巽：乙丙丁。

恒：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）

鼎：癸甲乙、丙丁戊。（丙辛合）

大过：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）

姤：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）

坎宫八卦

师：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）

蒙：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）

坎：丙丁戊。

涣：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）

解：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）

未济：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）

困：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）

讼：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）

艮宫八卦

谦：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）

艮：丁戊己。

蹇：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）

渐：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）

小过：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）

旅：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）

咸：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）

遁：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）

坤：戊己庚。

剥：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）

比：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）

观：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）

豫：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）

晋：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）

萃：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）

否：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）

由此我们应当认识到，天干的诞生和应用是与《周易》八卦乃至六十四卦的创立是同时形成的，二者本来就是一体的。并且是在《周易》创立之初，其天干的应用，在每一卦初爻的天干与上爻的天干的关系上，就体现为“合”的关系。

将文字格式绘制为图标格式如下：

闻道国学：“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”（上篇）

首先要认识到这不是一幅独立的干支图，是《先天六十四卦方圆图》方图中64卦的每一卦每一爻所配干支，是《巽：从‘先庚三日后庚三日’‘先甲三日后甲三日’看<周易>卦爻的原始纳甲》一文中讲到的内容，并且讲得很清楚，只是当时是文字格式的，没有绘制成图表形式。当时也是作者懒散了一下，以为我们的学员们应该会想到，会有人绘制出图表格式或直接补入到《先天六十卦方圆图》的方图中去。没想到的是我们的学员们比作者还要懒散，没有人来做一做这件事情。

这个《先天纳甲图》的称名，在《巽：从‘先庚三日后庚三日’‘先甲三日后甲三日’看<周易>卦爻的原始纳甲》一文中称作“原始纳甲”。称“先天纳甲”，这样的命名完全可以区分汉代京房的纳甲以及其他纳甲。邵雍好像没有做出自己的纳甲，他沿用他以前旧的纳甲方法，也因此我们的纳甲方法才得以有机会称作“先天”。

传统干支知识中十个天干的知识相对于十二地支的各种关系要简单得多。十天干基本上就是相生、相克、相冲三种关系。《先天纳甲图》绘制成图片形式后，我们知道了十天干知识不仅仅是传统所讲的那样直观、简单，它原来存在着极其复杂的组合，《先天纳甲图》图片形式，显得很不错，有灵气，显得很神奇、神秘，甚至玄幻，这些都从它自身的规律性上显示出来。几乎可以显示出这不是人的智力可以完成的，是天然形成的。如果真的是大雁的雁队、雁阵，栖息或迁徙时一种阵势、布局或别的，我们真的要敬佩那些伟大的生灵，感叹“天生神物，圣人则之”！

在应用上，我们先要转变一个习惯性观念：习惯上认为的“阴阳——五行——十天干”这样一种知识顺序。这种观念认为世界上先有阴阳，然后是构成世界的五行金木水火土五种基本元素，然后金木水火土分阴分阳，然后才有十天干。这样讲，被后人认作是原始人类的世界观、宇宙观，认作是原始人类对宇宙的原始认知，这种知识被载入典籍，看起来冠冕堂皇，很容易被后世接受，也早已经被后世接受，但这可能完全是错误的，是极其严重、极其普遍的在常识意义层面上发生的错误。使得“五行”、“干支”等本来属于《周易》的基本概念很轻易地就远远脱离了《周易》本身。

实际上可能是首先有十个天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，然后两两相合：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。注意由甲己合土到戊癸合火，正好是土生金、金生水、水生木、木生火、火回头生土的循环相生关系。正确的定义应该是，所谓五行，是由十个天干两两相合而来。

由此我们要记住的是，传统认为是先有金木水火土五行，五行再各分阴阳，然后分配到十个天干上。《先天纳甲图》告诉我们的是：先有十天干，五行是由十个天干两两相合而来。

比如，传统金分阴阳：庚为阳金，辛为阴金，居西方。木分阴阳：甲为阳木，乙为阴木，居东方。水分阴阳：壬为阳水，癸为阴水，居北方。火分阴阳：丙为阳火，丁为阴火，居南方。土分阴阳：戊为阳土，己为阴土，居中央。这些知识，是汉代以后人们注解《尚书·洪范》中箕子所讲五行时一步一步添加上去形成的所谓的知识。

如果稍微地细作分别，就应该知道这里是有大的歧义。即十天干相合得出的五行与五行分阴阳后的五行，完全不一致。历史上，几乎有典籍记载以来，只有用五行分阴阳后的五行，少有人用十天干相合得出的五行。

要注意的是，我们使用的，是十天干相合得出的五行——这一点很重要！就是说，传统所说的甲，不再是木的性质，而是土的性质。传统所说的乙，不再是乙木的性质，而是乙金的性质……其他相类。

甲己合土，甲为阳土，己为阴土。

乙庚合金，乙为阴金，庚为阳金。

丙辛合水，丙为阳水，辛为阴水。

丁壬合木，丁为阴木，壬为阳木。

戊癸合火，戊为阳火，癸为阴火。

对照传统，这些地方，在应用上是比较大的改动。但一定要改，必须的。对照《先天纳甲图》，图中显示的五行及其阴阳属性，只有十天干相合形成的五行属性。这可能才是《周易》自身中所有的，是本源性的。我们知道伏羲女娲创立《周易》在于对鸿雁雁群生存规律与习性的发现，《先天六十四卦方图》可能就是源于雁群的徙居“布阵”规律。在《先天纳甲图》中，我们才可以认识到什么是真正的《周易》文化中的“三才”概念：即每一个三爻卦配五行中的“三行”称之为“三才”。

三爻卦《乾》卦配辛、壬、癸，乾自辛起，我们讲过辛是雁尾，雁翎，是权力的象征，因此《乾》自辛起，可能不会错。《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》八卦，由《乾》自辛起，依次是辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊。三爻卦《坤》卦三才为戊、己、庚，由庚接续三爻卦《乾》卦辛。

每一个六爻卦都是一个五行组合。每一个六爻卦的初爻与上爻，必定是相合的一对天干，这一对相合的天干属于同一个五行，尽管有阴阳不同，但绝对属于同一个五行。其他四个爻位上，则很有规律的是其他四行。就是说每一个六爻卦都是有五行所组成。

没有三才就没有五行。这是《周易》文化中三才与五行的关系。正因为每一个三爻卦由三才组成，这可能才是每一个六爻卦都有五行的保证，这可能才保证了每一个六爻卦都是五行的组合，否则可能就形不成或调节不成《先天纳甲图》这种格局或阵势。

《先天六十四卦方圆图》方图竖排八宫每一宫上每一卦初爻、上爻天干五行属性相同，遇三爻卦则变。上下相邻的两卦五行属性相同，阴阳互换，可能是大雁在栖息之时每两对为一组，雌雄换位。每一个六爻卦初爻纳甲与上爻纳甲总是相合得两个天干，这是一对父母。内四爻为他们所生育的的子女。

《先天纳甲图》还有什么规律，还有多少规律，期待我们的学员们继续去挖掘、去发现。

用法：

我们在确定一个人的命卦是什么卦时，是严格按照节气找出来的。即是说确定了一个人出生在哪个节令，哪个节令的第几天。出生所在的节气里是有五六个卦的，不是一个卦。真正的“你”是谁？是在爻位上。

依据《先天哪家图》我们可以知道，爻位不同五行有别。你出生的命的五行是什么？就看你的爻位上的天干。《先天纳甲图》上这是很清楚的。比如夬卦：在《先天纳甲图》上，我们写出了“甲己”，实际上是只标出了初爻为甲，上爻为己。

闻道国学：“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”（上篇）

夬卦六爻纳甲依次是：

初爻：甲（父爻）

二爻：乙

三爻：丙

四爻：丁

五爻：戊

上爻：己（母爻）

《先天纳甲图》上每一个六爻卦都是这样只标记了初爻和上爻天干。中间爻位上的纳甲（即天干），依照顺序推出。

一个人出生在夬卦三爻，他的命爻为丙水（注意：是丙水，不是丙火），一个人出生在夬卦五爻，他的命爻天干是戊火（不是戊土），有了“命爻”，这个命爻出生的节气是在圆图上，比如夬卦在圆图上的节气是壬子，这个称作“月令”。注意，夬卦上的月令壬子的天干壬是丁壬合木的阳木，不是传统的“壬水”。但地支的属性不变，子依然属水，是阳水。

圆图上所有地支的阴阳五行属性依照传统不变使用。原图上所有天干的五行属性要依照十干相合的五行属性使用——圆图也就有了新的认知，一些新的规律。

这样，一个夬卦三爻出生命爻为丙水的人，对照月令壬子的地支子水确定格局，我们称之为命格比肩。丙长生在卯，我们称之为命局亥卯未。然后依照传统八字讲比肩的知识，分析比肩喜忌等就可以了。我们以后就统一使用“月令”、“命爻”、“命格”、“命局”这些，作为基本概念。