苍树的理想世界（卷三）第三章

第三章

        我和白苏既是同事，也算朋友。因为工作的关系，时常在一起聊天、吃饭，但我们很少会过问彼此的私生活。

        从教育的角度讲，这是社交礼仪的基本规范。在社会教育普及率高达98%的今天，几乎人人都会受到这套规范的训练。它的核心主旨是尊重他人的生活，多观察、少评论。

        社会教育阶段的课程，总的来说比较枯燥，因为理论和抽象的内容占据了大部分篇幅。仅有几门课程让我产生了兴趣，其中就包括社交礼仪。

        授课的老师是一位年近七十的老人，她很喜欢现身说法，讲述自己的真实经历。在谈到尊重生活的时候，她告诉我们，在她小的时候，人们对生活的理解与现在大不相同。

        “我们那一代人，正好完整经历了出生率的回升和跌落。同龄人大多有兄弟姐妹，但是到了下一代，却有很多人选择不生孩子。

        “我有一个哥哥和一个妹妹，堂亲和表亲家还有很多姐弟，大家住在同一个小镇上，时常串门拜访。那个时候，‘私生活’的概念还不普及，大家乐于分享生活的琐碎，也爱打听别人的私事。逢年过节、结婚生子，亲友们聚在一起，非常热闹。从某种程度上说，这也是生活的意义所在。”

        老师讲述的热闹生活，我很难想象出来。我是独生子，父母也没有兄妹，学区教育阶段结束后，我就离开父母一个人生活了。

        学校组织过三次婚育意向检测，我的结果分别是“强”“弱”“中”。现在要是再让我做一次检测，我也说不清结果会是什么。

        抛开社交礼仪，我的私生活本身也很简单，没有太多可以分享的内容。昔日的同学早就奔赴世界各地，如今的人际关系，主要就是指白苏。

        话虽如此，我对白苏也没有那么的了解。我知道她爱喝咖啡，有时候睡到半夜，她还会起床倒一杯咖啡，倚在床头慢慢品尝。

        而且老问我喝不喝。

        “会睡不着觉，不喝了。”

        我还知道她喜欢下雨天。因为她在半夜品尝咖啡的时候，会打开室内环境控制器，模拟下雨天的场景。

        听着淅淅沥沥的小雨声，她偶尔会感叹一句：“世界真安静啊。”

        如果睡不着，我会和她聊些不着边际的闲话。

        “上个周末，我去了一趟婚育规划中心。”白苏冷不丁冒出来这么一句话。

        睡得迷迷糊糊的我，忽然间来了兴趣，“去那做什么？”

        “看看有没有合适的对象。”白苏应道。

        “规划中心推荐的婚育对象，据说都挺合适的。”

        “是吗，我不这样认为。”白苏隔了一会，补了一句，“我不信任他们那套系统。”

        这种话从信奉统计学的白苏口中说出来，给我一种强烈的违和感，“东亚社研院做出来的系统，可信度还不够吗。”

        “正因为是东亚社研院，我才——”白苏停在这没有往下说，“你有没有试过他们的推荐系统？”

        我沉默了一会，“试过一次，就再没去过了。”

        “为什么？”“我不太想说。”“抱歉，我问太多了。”“没关系，是我自己的原因。”

        在第一次婚育意向检测的结果出来后，我兴致勃勃地去了一趟规划中心。系统向我推荐了一名年纪相仿的女孩，短发、圆脸，面无表情地透过屏幕看着我。

        我胸口一阵压抑，差点吐了出来。

        据说，只有很少一部分人会对亲眷产生生理上的排斥反应。而我大概就属于这类人。

        屏幕里面的女孩，是我同父异母的妹妹，淡月。

        既然说到了婚育，我便问起白苏对此的看法。她说自己不排斥结婚，但是不想生小孩。

        这样的想法稀松平常。规划中心会推荐想法相同的人，所以不必担心契合度的问题。

        在婚育这件事上，规划中心做了很多工作，除了基于大数据分析的对象推荐系统，还包括一整套指导教育课程，涵盖了恋爱、生活、育儿等诸多方面。

        遗憾的是，这套课程并非义务教育，在已婚夫妇中的普及率还比较低。

        让我奇怪的是，白苏不信任对象推荐系统，却很推崇婚育教育课程。

        “人总是会变的，”白苏如此解释道，“如果不对人性加以约束，当初适合自己的对象，在生活一段时间后就变得不适合了。所以接受指导教育很有必要。”

        在这一点上，我和她的看法不同。

        “正因为彼此适合，这才有了婚姻，而并非婚姻让两个人变得合适。”

        白苏反驳道：“这是人性组织常用的诡辩论。人性早就不是什么神秘的东西了，他们却想方设法将它模糊。”

        我说：“人类文明发展了几千年，人性却始终没有发生根本性的变化。统计学派应该反思，人性并不是可以用数据来测量的东西。”

        “这就是你们刻意模糊的地方，统计学准确地预测到了行为事实，告诉我们人性本来如此，而你们却毫无根据地相信人性不可探知，大肆渲染所谓的神秘感。”

        “明明是你们混淆了人性和本能，用简单的生物本能去衡量复杂的人性变化。现实已经很直观了，人类正在失去他们的自由意志，变得千篇一律。统计学派对此却从不做任何解释。”

        “你们无非是用一个模糊的概念取代了另一个模糊的概念，什么是自由意志，让人们自以为是地行事，那就是自由意志吗？统计学讲得很明白，人的意志本来就是集体意识的延伸。”

        出现了，白苏的杀手锏之二：集体意识。

        它试图将人类作为一个整体看待，承认个体的差异性，但是强调个人意识应该服从于集体意识。

        乍一看没有什么问题，然而它背后却散发着浓烈的政治和宗教色彩。它宣扬和谐有序，实际却在党同伐异。

        很多人都有着同样的担忧，在行为事实和集体意识两座大山的强压之下，人性正变得岌岌可危。然而，缺乏统计学证据的担忧难以被认可——这也是我们的另一层担忧所在：当我们终于看到统计学证据的那天，人性会不会已经陷入了万劫不复的境地？

        我和白苏的论辩其实无关紧要，一觉睡醒，两人依然各行其是。

        真正紧要的是，在个人意识变得无足轻重的今天，我们或许正在成为一部复杂而浩大的机器的奴隶。

        而这部机器，正是人类自己制造出来的。

        那天晚上，我们争辩到最后，都默契地静了下来。

        白苏问我：“你都不婚育，操心人类的未来做什么。”

        我应道：“谁叫我是集体意识的延伸呢。”

        我们相视一眼，都笑了出来。