生死事大

除夕前，和浩哥讨论关于“死亡”的话题。言谈中不避讳、不纠结，觉得情理之中应对有之事，该有惶恐，也有好奇，谈不上论生死和梦想、遗憾和枉然，而把更多焦点聚焦在“谁比谁走先”、“谁愿意比谁更早走些”这些开放性的问题上。

赶在奔四的路上，谈生死是不是早了点？但这事或早或迟都要到来，那就索性拨剥开云雾，放开怀抱，谈谈又何妨？

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一、对“死”的畏惧

因为怕死，所以心存畏惧。

很多人都这么说，没有直面死亡的经历，都说得云淡风轻。首先，死亡意味着消亡和终结，即对现有的自我能够掌控的一切的丧失占有。丧失安全感，对未来未知的恐惧，失控感让我们张皇失措，直面死亡应该是比这个更加痛苦百百万倍的。人类天生对黑暗、对邪恶有抗拒，内心所拥有的最大的勇敢也不足以抵御这些。人是社会的动物，当被孤立在某一个特定的孤独的环境中，不能言说，不能告白，无处安放的，情绪的传递，情感的包容，都是一个社会人的最终的需求，而这一切在面对死亡的时候全然消失。其次，死亡意味着苦痛。没有一个先见之明的圣人告诉我们死亡究竟是什么，告诉我们死亡时候会是怎样的心路历程——很多人临死前的那种无助和孤独感，足以让我们惊心动魄，更何况是真实地体验。倘若真有人从鬼门关口回来，告诉你发生的一切，你又信几分？

生老病死，都是人之常情，但无人能够从容应对。

谈生死必须是在一个客观、中正的环境下。

“不怕死”和“不想活”的目标导向是一致的，但却是完全两件事情。前者是不知而不怕死，后者是看透而不怕死。当不想活的时候，是对“消亡”的无意义感，是对“苦难”的绝望。想起了王阳明在他57岁的遗言：此心光明，亦复何言？在死之前，甚至看到了自己的前生，在寺庙里的那个老和尚，才会有此淡然；史铁生在地坛边悠转，到处寻觅死亡的机会，却在那里参透生死，从消极的应对到从容的面对，写下直抵人心的文章；在迪伦遇到自己的摆渡人崔斯坦时，对死这件小事已经置之度外......

我们无须预知将来会发生的事情，但是我们知道那是必经之路，无人逃脱，那用温暖去抵御失孤、落魄的情绪是不是会好一点？

生死事大，举重若轻，才是应有之义。

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二、对“生”的惶恐

如果有些事，追着、赶着甚至逃跑着，它还是要到来，那么，任何行为还有意义么？如果知道自己将来可能会走的路途，可能会面对的，那“时间”这个概念会不会过的更加有意义些？

对“生”的恐惧、“时间”的把握的无力感才是最终的命题。时间，应该是一个动词，它流动的速度因人而异。所以，才会有各色人等对生、对活着的渴求。

《万历十五年》开篇写张居正，一世浮华却最终因为一场腹疾而离世，一人之上万人之下的呼风唤雨灰飞烟灭。我猜测着他应该还有很多未完之事，可是，生死之门已开，终究是虚空一场；西方的心理学家们仔细地分析人们死亡前的种种心理，细致地刻画每个细节，但是世人终究还在置身梦中。该怕的还是惧怕，该放手的始终握紧。

我想着，真正的终结应该是“善终”，当身体的零件慢慢退化成为原来的初始的样子，心灵回归到最初的赤子之心，才是最高的解决生死之门的要诀。

全他即自。每个人的影像都是真实的内心的反映。回归到内心，寻找各种合适平衡的角度，会让自己更加舒适感，这种舒适感不是让自己陷在里面，而是获得成长和新生的能量。陷于各种困境，不如跳出苦难，看清了也就看轻了。

一饮一啄，莫非前定。承认这个世间具有的种种不安、困惑，对生死的这种宣讲。只是，在反求诸己的过程中，在内心找到让舒适和平衡的角度，才能够把控好自己时间的流速，才能够安然过好这一生。

不畏生死，不期来世，安稳好当下。