重温经典||南华经解读79

重温经典||南华经解读79

两者都涉及是非论辩的问题，后者同时也构成了“齐物”中的重要问题：如前所述，“齐物”不仅涉及物与物、物与“我”之间的关系，而且关乎是非之辩，“莫若以明”与“和之以天倪”着重是从是非之辩的角度来讨论如何分而齐之、超越差异。

对庄子而言，通过“和之以天倪”以消解是非之辩，可以使人在观念和精神的层面避免纷扰，由此忘却生死，从有限之界达到无限之境，所谓“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”。

宽泛而言，中国哲学中的“是非”本身包括两个方面，其一关乎真假，其二涉及对错或正当与不正当。真假主要是就认识论上对事物的把握而言，与之相关的问题指向是否真实地把握对象的实际状况；对错或正当与不正当则包含价值观的意义，这一论域中的问题指向一定的言与行是否合乎普遍的价值原则：与价值原则一致，即为对或正当，反之则被视为错或不正当。

从以上角度看，是非之辩既有狭义的认识上意义，也有价值观上的意义，对是非之辩的消解，则相应地意味着既无需在认识论上执着于真假之分，也不必在价值观领域中执着于正当与非正当、对与错的区别。庄子以“和之以天倪”为解决是非之辩的途径尽管合乎齐物的前提，但在认识论和价值观上，无疑都包含消极的一面。

【原文】罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”

【释义】“景”即“影”，“罔两”则是影外之阴影，亦可在一定意义上视为“影”之“影”。“影”通常是随形而动，从而依赖于形。形影相随：形行则影行，形止则影止。罔两由此批评影无特操，亦即无独立性或自主性。

“影”的回应是：我所以如此是因为有所待（依凭）吗？我所待者本身是否又有自身所待（依凭）者？我所依凭的东西是否如蛇的蚹鳞和蝉的翅膀？对此，无法作出确定的判断。