《山河之书》余秋雨（2019年）

读后感：

余秋雨算是影响了一代人的学者了，我记得我初中最喜欢的语文老师（我的文学启蒙老师）就曾经给还不懂何谓文化，何谓文学的我们推荐了余先生的《文化苦旅》，言语之间诸多赞美。大二时我也曾经看过他的《千年一叹》，最近买了一系列他的书，这本《山河之书》也同样继承了他优美富有深意，蕴含哲理的散文风格，再加上先生既读了万卷书，又行了万里路的博学多识，读来总是不经意就让我有了启发。这本书主要跟随先生行走山河的足迹，去发掘根植于该地的历史文化，并找到它们在中国文化历史上的位置，用辩证的眼光去看待问题，找到彼此之间一些隐秘联系，是非常了不起的。

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摘录：

1.生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延续。

2.人类的自我安慰和相互安慰，主要办法是寻找“意义”。

3.“意义的岛屿”可以让人忘了茫茫大海，忘了惊涛骇浪，产生精神上的安全感，从而居住下来。这，便是文化。

4.在假设层次与真实层次之间，有一个彷徨层次。那里，很多智者在苦恼，在决裂，在求索，在挣扎，在批判……，文化，主要停留在这一层次。

5.处于中间彷徨层次的文化，无意中承担着两种不同方向的引导作用：或引向热闹的假设，或引向冷寂的真实。

6.我相信，不管说大说小，生态原因都是历史的第一手指。

7.自宋代之后，中国的文化、经济中心已从黄河流域转到了长江流域。

8.任何文化都是特定生态的产物。

9.这种农耕生态沉淀成了一种文化心理，追求稳定、统一、保守、集权。

10.历史是山河铸造的，连山河都可以随脚而过，那历史就更不在话下了。

                                                                                                               ——《我的文化山河》

1.胜利者在拥有绝对话语权之后，总会尽力把失败了的对手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。

2.黄帝的史官仓颉在创造文字的时候，用两个贬斥性的文字给这个已经妖魔化了的失败者命名，那就是“蚩尤”。

                                                                                                               ——《蚩尤的后代》

1.中华文明有一个好处，就是永远保持着生生不息的循环记忆。

                                                                                                         ——《西域喀什》

1.历史很漠然，在大多数情况下不讲曲直，不讲感情。

                                                                                              ——《废泉冷眼》

1.它因无比深厚而长久沉默，也许深厚正是沉默的原因，恰如喧嚣总是浅薄的表情。

                                                                                ——《莫高窟》

1.夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条进行分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的风，把风脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波，不含一丝涟纹。

2.世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

3.康德说，滑稽是预期与后果的严重失衡。

4.给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。

                                                                                         ——《沙原隐泉》

1.他想，一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方，恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。

2.中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚。

                                                                                                 ——《黄州突围》

1.残忍，对统治者来说，首先是一种恐吓，其次是一种快感。越到后来，恐吓的成分越来越少，而快感的成分则越来越多。这就变成了一种心理毒素，扫荡着人类的基本尊严。

2.与杀相比，流放是一种长时间的折磨。

3.康熙时期的诗人丁介曾写过这样两句诗：南国佳人多塞北，中原名士半辽阳。

4.在统治者看来，中国人都不是个人，只是长在家族大树上的叶子，一片叶子看不顺眼了，证明从根上就不好，于是一棵大树连根儿拔掉。我看“株连”这两个字的原始含义就是这样来的。

5.第一流人才可以受尽磨难，却不能让磨难超越基本的生理限度和物质限度。

6.文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。

                                                                                                                           ——《宁古塔》

1.人类成熟文明的传承，主要是靠文字。

2.一生都在忙碌的所谓公务和事业，很可能不是你对这个世界最主要的贡献；请密切留意你自己也觉得是不务正业却又很感兴趣的那些小事。

                                                                                                  ——《风雨天一阁》

1.我认为，世界上的艺术分三种：一种是“顺境挥洒”，一种是“逆境长叹”，一种是“绝境归来”。

2.齐白石有一段话，使我每次想起都心头一热。他说：青藤（徐渭）、雪个（朱耷）、大涤子（原济）之画，能横涂纵抹，余心极服之。

                                                                                            ——《青云谱》

1.上海人的心理品性，我想先讲三点。

第一点，也是最重要的一点，以个体自由为基础的宽容并存。

上海文明的第二心理品性，是对实际效益的精明估算。

上海文明的第三心理品性，是面对国际的开放型文化追求。

2.上海人的精明估算，反映在文化上，就体现一种“雅俗共赏”的格局。

3.他们有一种天然的化解功能，把学理融化于世俗，让世俗闪耀出智慧。

4.上海人的眼界远远超过闯劲，适应力远远超过开创力。

                                                                                                       ——《上海人》

1.因华贵而刻板，因刻板而极端，因极端而盲目，因盲目而依赖，因依赖而低能，因低能而无措，这似乎是一种必然。

2.历来，与极端文化信仰相比，反倒是世俗和务实更有生命力。

3.考古学上的“文化”，是指由实物遗存证明的人类在地点和时间上的生态共同体。

4.由此可见，考古，是现代人对于自己邈远身世的大胆追寻，借以遥想祖先为什么要有文化的原因。

                                                                                        ——《考古上海》

1.天下灾难的发生。各有原因，而共同的结果都是破坏平常和宁静。

                                                                                            ——《江南小镇》

1.发达是一种聚集，聚集是一种重复，重复是一种规范，因此极有可能失去文化真正的独立性。

                                                                                                               ——《伞下侗寨》

1.在一般意义上，家是一种生活；在深刻意义上，家是一种思念。

2.蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假象。

                                                                                                                         —— 《故乡》