“幸福”去哪儿了

《“幸福”去哪儿了》

一、幸福感的流逝

这个世界上有两种人最幸福：一种是淡泊宁静的平凡人；一种是功成名就的杰出者。

如果你是平凡人，你可以通过修炼内心、减少欲望来获得幸福。

如果你是杰出者，你可以通过进取拼搏，获得事业的成功，进而，获得更高层次的幸福。

匆忙的根源，则是信仰的丧失，各个阶层连同国家都被极其卑鄙的金钱交易拖着走。

世界从来不曾如此世俗化，如此缺乏爱和善良。

人们忙碌而又专心地替自己打算……为他们的日常生活惨淡经营，而追逐起幸福来绝不会像今天与明天之间所可见到的这样急切，因为到了后天，也许一切追逐的时机都将告终。

这种充满焦虑的期待和贪婪的攫取引发了灵魂中的全部卑鄙和私欲。

所有靠物质支撑的幸福感，都不能持久，都会随着物质的离去而离去。只有心灵的淡定宁静，继而产生的身心愉悦，才是幸福的真正源泉。

二、无聊是原罪

与动物不同，人是一种会感到无聊的生灵。

即使生活所需已备，总是还有富余的关注力，倘若他找不到合适的事件和活动，会指向时间流逝本身。

平时紧密织就的事件地毯，本是用来为感知掩盖时间的流逝，会变得稀松露线，为窥见一种所谓空洞的时间开放了视线。与纯粹的时间流逝进行的折磨人的约会，我们称为无聊。

无聊让我们体验时间流逝的一个可怕方面，不过以佯谬的方式：因为在无聊中时间恰好不想流逝，它停顿，它让人难以忍受地延长自己。

一种真正无事的时间根本不存在；总会发生些什么事。

没有事件根本就没有时间，因为时间是事件的持续，所以严格地说来，它根本不会空洞。

倘若缺乏一种生动的兴趣与事件相连，对于空洞的感知方才出现。

原因可能源于主体，或者客体，大多在于两者。

涉及主体，它可能没有生气，经历贫乏。它感知太少，由此会很快感到无聊。

当然也不能过于没有生机，否则它根本无法发觉自己缺少什么。它只会发愣。

也就是说，人们还是需要最小量的开诚，好奇和经历准备，以便能够无聊。

涉及无聊时的客体，情况可能会这样，所遇现实确实显示供应太少，魅力太小，比如面对机械过程时的单调。

起先的无限魅力会由于例行程序和习惯而丢失。曾经的消遣会变成无聊。

外部事物之有规律的重返，其实是生命那可爱的建议，这由可靠及惬意的感觉促成。

但也可能发生这样的事，习惯那如此的惬意突变为无聊，而后者能上升至疲惫的绝望。

一个充满幻想和被唤醒的人，倘若外部魅力消退或缺乏，是能以内在事件（回忆、思想、幻想）在一段时间里设法应急，但不能太久，不然时间对他来说会太长，最后他也会觉得无聊。

三、焦虑是恶习

恐惧对于每个人而言都是极为常见的。

倘若我们不未雨绸缪，等到事情真正降临时，我们就会变得焦急难耐，而这种焦急慢慢地会演变为内心的恐惧。

它同忧虑、急躁混合而成的情绪，会在不知不觉间侵入我们的心中，像慢性毒药一样渐渐吞噬我们内心的宁静。

如此一来，我们在第二天到来之前，便会由于内心脆弱而无法坚持下去了。

所以，真正需要我们提高戒备的，是大大小小的恐惧。

干好每天应该干好的事情，明天的事情就留给明天去解决吧。

造物主之所以要把一年分成多少天、多少小时，其意图便是让我们合理地分配时间，有条不紊地生活下去。

不同的时间有不同的事情等着我们去做。

譬如，在夜晚的时候，我们看到满天繁星，便会心情愉快，我们在一天疲劳以后可以安睡，这便是夜带给我们的最大的恩赐。

我们所需要做的只是好好地享受夜色，然后更好地迎接第二天的来临。

我们总是喜欢说“假使，可是，那么，也许……”等词语，它们就如同一种自我暗示，在告知我们内心的悔恨和不祥的预兆。

这种模糊不清的东西，让我们对未来有着未知的恐惧感。

我们生活在这种阴影之下，备受困恼与煎熬。

可是仔细想一想，你便会疑惑：为什么我们要这样苛求自己、自寻烦恼呢？

我们总能在一些作品和演讲中，得知人类或许将要灭亡的论调，地球可能会变成碎片，我们因此而感到恐惧和可怕。

我们生活在这种论调的阴影中，我们的人生也因此充满了不安。

我们总是能愈挫愈勇，悲剧之中常常能够让我们发现很多壮烈的事情。

遭受苦难的时候固然会心碎，可是我们却总能忍受挫折，从而变得更加坚强。

可是，有时小小的针刺却足以使我们浩气泄尽，我们的缺点也暴露无遗。

这道理就正如，猎象对我们而言是一项壮举，可是找蚊子却显得极为渺小一样。

我们总是在自我蒙蔽，自我欺骗，明明内心充满恐惧，却又不肯承认，也不敢直视与面对它。

这种恐惧一旦演变为焦虑，便会扰乱内心生活的秩序，而一旦心灵没有戒备，各种使我们头痛的“小鬼”便开始伺机活动。

我们总是会有各种担忧，工作、健康、钱财。

有人告诉我，有一个女人靠替人擦地板过日子，却仍有余钱奉献给慈善团体，可是当她后来嫁给一个富翁之后，就不再奉献了。

因为她开始为了钱财而恐慌，时刻担心自己的钱财被他人觊觎或遭受损失。

除了焦虑以外，我们还时常受到两种不好的心理习惯困扰。

第一种坏习惯是犹豫不决，这是最可怕的。

因为它不但让我们遭受失败，也会带来恐惧。

无法果断做出决定，而只是将事情搁置在那里不去理会，到最后只会让情况变得一团糟，以致落入无法收拾的地步。

第二种坏习惯便是不做出十分确定的决定，只决定一半。

这就好像你只把自来水龙头关上一半一样。

我们必须很坚决，要不就完全把事情丢开，此后再也不去理会，要不就表示出完全的决绝。

总之，不管我们采取怎样的方法，不变的一点便是，我们必须确定且决绝，采取行动，把结打开，走过桥去，毫不犹豫。

在情况紧急的时候，丝毫不允许你迟疑，你必须毫不犹豫地做出选择、采取行动，因为你一犹豫，就会拖累你后面的人，而整件事情也会因此受到影响与损失。

实质上，大人物也常常身处焦虑的处境。

曾任四届英国首相的格兰斯顿，每次讲演前都会失眠。

他一方面担忧自己到底该说什么话，另一方面又担忧自己不该说什么话。

虽然他是一个十分虔诚的教徒，可是依旧难免会浪费时间和精力于此。

四、利己与同情

人心有两种成分，一是利己心，二是同情心，二者都是人的本性。

人在年轻时欲望强，容易把自己的利益和成功看得最重要，名利欲望的满足往往是快乐的主要源泉。

随着年龄增长，同情心应该逐渐占据上风，更多地从惠及他人的善行中汲取快乐了。

同情，即人与人以生命相待，乃是道德的基础。

没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。

人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事。

同情是以利己的本能为基础的，由之出发，推己及人，设身处地替别人想，就是同情了。

自己觉得不利的事情，也不对别人做，这叫做正义。

相当于孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。

自己觉得有利的事情，也让别人享受到，这叫做仁慈。

相当于孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。

利己和同情两者都不可缺。

没有利己，对自己的生命麻木，便如同石头，对别人的生命必冷漠。

只知利己，不能推己及人，没有同情，便如同禽兽，对别人的生命必冷酷。

中国儒家也强调同情，但往往否定利己，使得推己及人失去了基础。

五、语言的品质

没有精神内涵的伪文化，与真正的文化风马牛不相及。

之所以需要这种伪文化，恰恰是为了掩饰自己的没文化。

人们忙于逐利，内心空虚，彼此厌倦得要命，因此不惜一切代价要“把自己弄得有趣一些”，于是浑身上下撒满了文化的佐料，这样就可以“把自己当作诱人的美餐端上桌”了。

教养就意味着使自己对于人的可怜和卑劣、竞争的残忍、聚敛的贪婪、享乐的自私和无耻都视而不见。

粗俗而要装得优雅，空虚而要装得心满意足，在语言表达上就会虚伪和夸张。

人们已经变得如此复杂，以至于只要他们想说话、发表意见和据之行动时，他们便必然会不诚实。

因此，在表达时显示了一种野蛮的任性和夸张。

丁俊贵

2023年10月23日