现实的个人与孤独的个体

今天是加入写作群的第一天。来看一篇躺在电脑硬盘中很久的一篇文章吧！

我要解读的文章是：《现实的个人与孤独的个体——马克思和克尔凯郭尔对人的不同思考》

最先踏上对黑格尔的反叛这条路的是两位杰出先驱——马克思和克尔凯郭尔，两人分别从社会性、历史性和个体性、主观性两个维度对于人的本质做出了自己独特的思考。以下我就从两个人的致思路径谈谈我的个人看法。

马克思基于社会历史视野的“现实的个人”从三个方面着手：

1，感性对象性的实践活动是现实个人的存在方式。

人无法脱离开对象而自立自足，人首先是对象性的存在，即人必须和对象同时存在才能说人和对象的存在，否则的话都不存在，即非对象性的存在物是非存在物；其次人的存在方式是感性的实践活动，正是在具体的实践活动中，人才表现着他的存在，人才作为存在物立于这个坚实的大地上。

2，人的社会性。

人天生就是社会性的存在物，人的存在无法脱离开和其他人的联系。马克思有句名言：“人的本质是其社会关系的总和。”就是阐明其社会性的。马克思所强调的社会性是从社会分工、生产关系、阶级、共同体等等方面入手的，他并没有将个人抽离于社会关系之外。

3，人的历史性。

首先，人是历史的创造者，人是历史的剧作者，也是剧中人。人不同于动物，动物没有历史，只有种的绵延和演化；而人不同，历史是人的创造性的发展史。马克思说：“历史什么事情也没有做，它“不拥有任何惊人的丰富性”，它“没有进行任何战斗”！其实，正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。并不是历史把人当作手段来达到自己——仿佛历史是一个独具魅力的人——的目的。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”

其次，应该用历史的眼光看待和认识人。总是基于具体的历史条件来关照不同时代的人，并且相信现实个人随着历史的发展而不断地发展自身。

克尔凯郭尔彰显非理性情绪的“孤独的个体”从以下三个方面入手：

1，个体的至高无上与个人的存在、选择和奋争。

与马克思相反，这里克尔凯郭尔强调了个体的独一无二。与动物不同的是，人无法通过种或类的提升来提升个体。克尔凯郭尔在西方哲学史上对“存在”的概念首次做出了新的解释，专指“人的存在”，或者确切的说是“个人的存在”。存在在这里变成了动词，变成了“去存在”、“去选择”、“去奋争，表征每个个体的自我生成。

2，畏惧与绝望。

克尔凯郭尔指出畏惧是没有对象的畏惧，是一种焦虑不安和无所适从。由于畏惧和可能性相关，所以畏惧指向未来，指向虚无，正是面向虚无的畏惧使人焦虑不安。他还指出绝望是一种精神疾病，是不能拥有自我的表现，因此绝望总是对自我的绝望。

3，个体的主观性。

他强调了个体的主观性，认为人的存在不能当做客观对象来对待，而需要通过激情和奋争来确证自我的存在。然而事实是，人要达到主观是最难的任务，因为人具有想要成为他人的冲动和意愿。

总结：我们应该用马克思的社会历史视野拯救克尔凯郭尔的抽象内在性，用马克思的乐观精神拯救克尔凯郭尔的悲观绝望；同时我们应该用克尔凯郭尔对主观性、个体性的强调来补足马克思从现实、社会角度对人的思考，充分认识到个体的内在复杂性。

总之感觉这样的解读缺少了点什么，有点像教科书上的知识点，层次清晰却缺乏诸层次之间的联系，貌似有被强行割裂之感。其实任何点只有被至于上下文中，至于整体中，它才能对于人的系统化梳理有所帮助。但是这对于人的理解也有积极作用，也不至于那么散乱。