索甲仁波切 著 西藏生死书（09）
第三章 反省与改变
（悠远的歌：藏文发音部分“e”上有第二声的标记）
我小时候在西藏听过乔达弥的故事。乔达弥是位有幸生长在佛陀时代的少妇。他的第一个儿子在一岁左右就夭折了，她伤心欲绝，抱着小尸体在街上奔走，碰到人就问是否有药可以让自己的儿子复活。有些人不理会她，有些人嘲笑她，有些人认为她发疯了。最后她碰到一位智者，智者告诉她，世上只有佛陀能够为她施行奇迹。
因此，她就去找佛陀，把儿子的尸体放在佛陀面前，说出整个过程。佛陀以无限的慈悲心聆听，然后轻声说：“只有一种方法可以治疗你的痛苦，你到城里去，向任何一户没有死过亲人的人家要回一粒芥菜籽给我。”
乔达弥很高兴，立刻动身往城里去。她对第一户人家说：“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿芥菜籽。”
“我们家已经有很多人过世了。”那个人如此回答。她于是又走向第二家，得到的回答是：“我们家已经有无数的人过世了。”她又走向第三家、第四家……走遍全城去要芥菜籽，最后终于明白：佛陀的要求无法达到。
她只好把儿子的尸体抱到坟场作最后的道别，然后回到佛陀那里。
“你带回芥菜籽了吗？”佛陀问。
“没有。”她说，“我开始懂得您给我的教法，悲伤让我盲目，以为只有我受到亲人死亡的折磨。”
佛陀问：“你为什么回来呢？”
她回答：“请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？”
佛陀对她开示：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。令郎的死亡，帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离无止境的生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。痛苦使你准备学习，你的心也已经敞开，迎向真理，我将教你解脱之道。”
乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。据说，她在临终前获得证悟。
接受死亡
在乔达弥的故事中，有一件事值得我们三思：接近死亡可以带来真正的觉醒和生命的改变。
譬如说，濒死经验最重要的启示是：它如何改变了曾有濒死经验者的生命。研究者注意到其影响和改变相当大：降低对于死亡的恐惧，更能接受死亡，增加对他人的关怀，更加肯定爱的重要性；追求物质的兴趣减低，更加相信生命的精神层面和精神意义，当然也更能接受来世的信仰。有一个人对肯尼思·林说：
过去我是一具行尸走肉，除了贪求物质享受，生命毫无目标。现在我完全改变了，有深刻的动机、生命的目标和明确的方向，坚信不枉此生。我对于财富的兴趣和享用的贪欲已经消失了，取而代之的是了解精神层面的渴望，以及希望看到这个世界有所改变的热情。
有一位妇女告诉研究濒死经验的英国学者玛戈·格雷：
我慢慢感觉到一股强烈的爱，有能力把爱传达给他人，有能力在我四周最微不足道的事情上找到喜悦和快乐。对于生病和临终的人，我有强大的慈悲心，我非常希望他们多少能够知道，死亡的过程只不过是生命的延伸而已。
大家都知道，重病之类的致命危机，可以产生同样巨大的改变。死于癌症的弗里达·内勒医师，勇敢地写下她死前的日记：
我必须感谢癌症，让我有一些从未有过的经验。了解生命必死之后，我变得谦卑，我认识到自己惊人的心理力量，也重新发现自己，因为我必须在人生的跑到上停下来，重新衡量，然后再前进。
如果我们确实能够以这种谦卑开放的新态度“重新衡量，然后再前进”，并真正接受死亡，我们将发现，自己很容易接受精神的教导和修行。而这种接受，极可能带来另一个惊人的机会：真正的治疗。
记得一九七六年时，有一位美国中年妇女在纽约见敦珠仁波切。她对于佛教并不热衷，只听说有一位大师来到纽约。那时候，她病得很严重，绝望之余，什么都想尝试，甚至想见一位上师。当时我担任翻译。
她走入房间，坐在敦珠仁波切面前。见到仁波切，想到自己的情况，她掉下眼泪，冲口而出：“我的医师说我只能再活几个月，您能帮助我吗？我快要死了。”
出乎她的意料，敦珠仁波切温和而慈悲地笑起来，然后平静地说：“你看，我们大家都正在死啊！死是迟早的问题，只是有些人死得比别人早些罢了。”他以这几句话帮助她了解，是人都会死，也了解并不死只有她会死，以此纾解了她的焦虑。然后，他谈到了死亡的过程和对于死亡的接受，也谈到死亡里存有希望。最后，他教她治疗的修行法门，她就狂热地奉持不渝。
她不仅接受了死亡，而且因为全心全力投入修行获得痊愈。我听过许多类似的例子。有些人被诊断到了绝症的晚期，只剩下几个月可活，可当他们闭关潜修，真正面对自己和死亡的事实时，竟然治愈了。这告诉我们什么？接受死亡可以改变我们的人生态度，并发现生死之间的基本关联，如此一来，就很可能产生戏剧化的治疗作用。
西藏佛教徒相信，癌症之类的疾病其实是一种警讯，提醒我们生命中一直被忽略的深层部分，比如精神的需求。①如果我们能够认真看待这个警讯，全盘改变生命的方向，不仅能治疗我们的身体，甚至有益整个生命。
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①藏族人有自己的自然医学传统和对疾病特殊的认知。藏医认为某些疾病不能只用药物来治疗，因此会建议以精神修行配合。病人根据这种方式医疗，在很多情况下都能完全治愈，至少更能吸收药物。
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心灵深处的改变
像乔达弥一般深切地反省无常，可以让你从内心的深处来体会无常的真义，当代上师纽舒堪布写了一首诗，道尽个中真味：
万物的本性都是虚幻短暂的。
有分别心的人，视苦为乐，
如刀上舔蜜。
坚持万物实有的人，多可怜啊！
同参道友们，往内观照。
然而，往内观照是多么困难的事！我们多么容易被旧习气主宰啊！就像纽舒堪布的诗告诉我们的，即使它们带来痛苦，我们也以几近听天由命的态度接受它们，因为我们惯于屈从。我们自以为崇尚自由，但一碰到习气，就完全沦为它们的奴隶。
虽然如此，反省还是可以慢慢带给我们智慧。我们注意到自己一再掉入那不断重复的固定模式里，也开始希望跳出窠臼。当然，我们也许还会再掉入其中，但慢慢地我们可以跳出来，有所改变。这首题为《人生五章》的诗，道出了全部讯息：
1.我走上街，
人行道上有一个深渊，
我掉了进去。
我迷失了……我绝望了。
这不是我的错，
费了好大的劲才爬出来。
2.我走上同一条街，
人行道上有一个深洞。
我假装没看到，
还是掉了进去。
我不能相信我居然会掉在同样的地方。
但这不是我的错，
我还是花了很长的时间才爬出来。
3.我走上同一条街，
人行道上有一个深洞。
我看到它在那儿，
但还是掉了进去……
这是一种习气。
我的眼睛张开着，
我知道我在哪儿。
这是我的错，
我立刻爬了出来。
4.我走上同一条街，
人行道上有一个深洞。
我绕道而过。
5.我走上另一条街。
反省死亡，是为了在内心深处做一番真正的改变，并开始学习如何避免“人行道上的洞”和如何“走上另一条街”。通常这需要闭关和深思一段时间，唯有如此，才能真正睁开眼睛，认清我们该如何对待生命。
观察死亡，并不见得就是恐怖或病态的事。当你真正受到启发，放松、舒适地躺在床上，或在假日欣赏悦耳的音乐时，为什么不对死亡做一番反省呢？当你快乐、健康、自信和充满幸福的感觉时，为什么不对死亡做一番反省呢？你没有注意到，某些时刻，你会自然地被引导去做内省的功夫吗？善用这些时刻，因为它能够让你有一种强烈的经验，迅速改变你的世界观。在这些时刻，过去的信念自行崩溃，你可以发现自己的转变。
观照死亡，可以加深你的“出离心”。出离心，藏文发音为“ng e jung”。“ng e”的意思是“确实的”或“必然的”，“jung”的意思是“走出”、“出头”或“出生”。时常深入反省死亡，可以让你发现自己正从习气中“走出”，通常带着厌恶的感觉。你开始发现自己越来越能随时放下它们，最终顺利地从习气中解脱出来，诚如上师们所说：“好像从奶酪中挑出毛发”那般容易。
你将产生的出离心，既有忧伤也有喜悦：忧伤的是，你发现过去的方式竟然一无是处；喜悦的是，当你能够放下它们时，你的视野将越来越宽广。这不是平凡的喜悦，这种喜悦可以产生强大的新而深层的力量、信心和永恒的启示，因为你再也不受习气左右了，因为你已能真正从旧习气中走出，因为你已经能够改变，并越来越自在。
