禅修十日：第二天
文|王 兵
第二天：无聊·虚无
今天又是接近 12 小时的禅坐，虽然每一小时可以休息五分钟，不过还是好漫长，好痛苦。
不过今天了解到，原来除了「8:00-9:00」、「14:30-15:30」、「18:00-21:00」这三个时间段是必须到禅堂共修之外，其余时间是可以回自己房间禅坐。不过，同样的，按照我对自己的不信任，或者说了解，我一个人在寝室是不太可能像在禅堂一样坚定地禅坐的，于是我决定主动地把自己放在一个被动的环境下：非共修时间段也在禅堂修行。
然而，我忘了，即便只是第一步的主动选择也不是那么容易做的。上午 9 点半，共修禅坐结束，老师回去之后，大家开始有些骚动，慢慢就有人起身回寝室了，我稍微坚持了一下，最后也回寝室了。按照规定回寝室之后也必须禅坐，姿势倒是可以随意许多，站着，坐着，倒立，各种瑜伽姿势都没问题。躺着虽然可以，但因为太容易睡着了不建议。而禅修时间是不允许睡觉的，事务长和副事务长会巡房。
回到寝室，意识到在寝室没书可以读，也没有纸笔可以写。终于明白了为什么禁语不可以书写、也不可以阅读了。因为「观察无聊」也可以是修行的一部分！很多时候，我其实都在逃避无聊，在禅堂修行，我还可以把注意力放在疼痛上面，时间反而过得比较快，可在寝室禅修，没有疼痛，就只剩下无聊了。我可以随意地变换姿势，可以走来走去，可以倚着窗户看外面的风景，可以看外面的猫，甚至可以一个人跳舞，然而，越是逃避无聊，无聊越是如影随形，越发强大。这种对无聊的洞察让我意识到，原来我的这些动作只是在逃避无聊，而这种逃避似乎只有短时间内是有效的，接下来还是无止境的无聊。我决定，每天九点半早课之后，就回到寝室观察无聊。不过，此时此刻脑子里另一个声音却开启了嘲讽「想偷懒就直说，还想一个这么冠冕堂皇的理由。」不过接下来的日子证明，这个嘲讽并没有被认真对待。不管是偷懒还是观察无聊，上午早课之后，我就回寝室什么也不做。
在对「无聊」的观察中。我想到了卡尔·加缪在「西西弗斯神话」中所描绘的「虚无」之感。
西西弗斯王违抗诸神，结果被判罚永无休止地推一块巨石上山。但每次石头接近山顶，就会从他的手中滑落，然后又滚下去，所以他不得不艰难地返回，再重新开始。于是，加缪提了一个问题「如果我们发现生活其实就像西西弗斯的工作一样徒劳，我们该如何回应？」
我们不明白人生的根本问题，是因为我们没有停下来思考它。我们起床，上班，工作，吃饭，下班，睡觉。但偶尔，我们会突然精神崩溃，心头一颤，关于目的的问题出现了。我们带着某种疲乏直面那个最基本的问题「我们究竟为什么要活着？」
加缪认为答案是一种「决定」而不是一种「说辞」：我们必须决定放弃，还是继续前行。如果继续前行，我们就必须建立在这样一个基础之上：接受我们所做的事情并没有什么终极意义。
也许，这就是佛陀所谓的终极的苦。
不过在我看来，加缪并不是后世所谓的极端消极的虚无主义者，相反，我倒认为他想说的是一种「从绝望中看见自由」的精神。他在书的结尾让西西弗斯接受了这种荒诞，重新恢复了他无尽的劳作。诸神的惩罚只构成了西西弗斯选择的「情境」，西西弗斯仍然有选择的自由，而他最后选择用继续前行来回应这一份自由而不是继续逃避。
回到禅修，接下来下午的禅堂共修倒是没有偷懒，从下午 1 点开始一直坐到了 5 点的晚饭时间。吃了些水果休息一下之后，再回到禅堂打坐。
晚上 7 点，又到了开示的时间了，今天的开始讲「三无漏学」中的「戒」和「定」。
关于「戒」，葛印卡老师讲了戒律的来源和必要性。
所有的戒律来源于一句根本的指导：「诸恶莫作，众善奉行」，因为这个指导是不分种族、文化背景、国家，人人都能接受的正道。接下来定义了善恶的标准就是「不希望发生在自己身上的东西，就不要对别人去做」也就是「己所不欲勿施于人」这条道德黄金法则。从这角度去理解新生要遵守的五戒的前四戒「不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫」，是因为我们不希望自己被杀死、被偷东西、伴侣被别人侵犯，被欺骗。顺便引出了「禁语」的另一个好处，那就是没有了犯妄语戒的可能性。而第五戒「不饮酒或其他迷幻物」则是为了时刻保持清醒，不至于因为神志不清犯前面四戒。
不过在葛印卡老师讲道德的时候，我并不太买账，尤其是他接下来讲「八正道」中的「正命」也就是正当的职业，在他眼里，杀生的屠夫厨师不是正当职业，酿酒卖酒的不是正当职业，买卖宠物的也不是正当职业，经营赌场，贩卖武器的也不是正当职业。甚至在后续讲到「定」的时候，葛印卡老师说猫捉老鼠吃也是不道德的行为，道德不但开始评判别人，甚至连动物的生存本能也要加以道德评判，这让我觉得很不舒服。
关于一个行为是否符合宗教意义上的道德，我更接受自然主义思想下的立法学说，首先道德并不是放之四海皆准的，孟德斯鸠在「论法的精神」一书中，强调了诸如政体、自由、经济、气候跟律法之间的关系。至于宗教，宗教本身就是对当地政体和气候适应的结果，每个地区有适合他们的宗教，既不适合移植，也不适合变革。而且从佛陀本身的根本逻辑「诸行无常，诸法无我」出发，不但戒律本身是无常的，连善恶也是无常的，而且既然「我」不存在，那又是谁在遵守戒律呢？不过内观中心不可以讨论哲学，而且我也并不是真的关心戒律本身是不是佛法的一部分，于是这个问题就先搁置。
说完了「戒」接下来是「定」，也就是专注。葛印卡老师说道，不但要专注，而且还要正确的专注才行，也就是「正定」。「正定」区别于普通的专注在于两点，一是客观地观察当下的实相，因此通过想象一个什么东西（不客观），或者思考过去未来（不当下）都不是「正定」。二是对感受不起贪和嗔的反应，不因为感受是美好的而贪恋它，追逐它，也不因为感受是痛苦的而怨恨它，逃避它。
我的内心还是很认同「正定」的思想的，不过这两天的体验，让我深刻地意识到，即便明知不会真的受伤，明知一小时就可以休息放松，即使这样，静静地坐一小时只是去观察痛苦，是有多么的困难。
讲完「戒」和「定」，开示就结束了。回到寝室，居然睡不着了，看来今天白天睡得太多了，除了打坐吃饭就是在睡觉了。晚上大脑开始不停地思考各种理论，回忆近期读过的书，思如潮涌，此刻的我内心无比后悔，为什么当初要寄存纸笔，偷偷留下来，这样就可以把这些思想写下来了。
