1780年，在清朝历史上是很热闹的一年，这一年乾隆皇帝七十岁了，他在承德避暑山庄举办了为期数月的万寿庆典活动，并接受了来自蒙、回各部以及藩属国的朝贺。但庆典中最尊贵的客人，当属来自遥远雪域的六世班禅。

1780年，在藏区历史上也是不平凡的一年，内忧外患已经隐约有所显现。藏传佛教各教派各寺院的矛盾日趋尖锐；英国驻东印度公司刚刚吞并了藏区的藩属不丹，并派使者前往拉萨，试图越过清政府，直接与布达拉宫联系，背后则是染指西藏的野心计划。

因此，这一年班禅进京，显得格外的不同寻常。

班禅在北京的驻锡地为安定门附近的西黄寺，这也是一百三十年前，五世达赖应顺治皇帝旨意来京时的驻锡之所。与百年前达赖进京不同，这次班禅进京不是“实以敦请”，而是“不因招致”，不辞劳苦，远道而来。因此乾隆皇帝非常高兴和谦敬，多次亲临西黄寺听班禅讲经说法。

然而，由于水土不服，兼而日日公开讲经说法，为信众灌顶，班禅大师不幸身染重病，一病不起。乾隆皇帝为此忧心忡忡，亲自探望病并写诗作画祈福。

但身染天花的班禅大师最终还是在此圆寂。此时乾隆面临的，不仅是一位高僧的故去，而是西藏地方政权的摄政、藏传佛教的教宗在朝觐时的突然离世。如何妥善处理好这一敏感事件，成为摆在乾隆面前的一大难题。

而班禅遗骨运回西藏时，又将引起西藏内部怎样的纷争呢？

1780年之后的诸多大事，都与帝都北三环上的这座寺庙息息相关。而它紧闭大门二百多年后，终于在今年对公众开放了。我们今天也得以踏进这座带有汉地风格的格鲁派寺院，探寻遗存在此的历史余音。

西黄寺的汉藏建筑：塔院改制成的伽蓝七堂

▍西黄寺山门

这座山门匾额上写着西黄寺三个字，包含了不少隐藏信息：黄寺，指的是藏传佛教中黄教的寺院，表明这是格鲁派的丛林；西指方位，表明东边还有一座黄寺——西黄寺名称由此而来。但我们也会因此产生疑问：为何这座寺庙的名字不像少林寺、灵隐寺这样郑重，反而非常口语化？

▍清朝时期的黄寺大街，可以看到有东西两座黄寺，而今天的西黄寺则是由当年的塔院改建而成。

事实上的确如此，西黄寺本是民间称呼，它原先包括两个部分：西路的塔院和东路的汇宗梵宇。汇宗梵宇是寺庙院落，而塔院则是六世班禅的清净化城塔所在地。但民国时期汇宗梵宇毁于战火，已然无存。建国后，将塔院调整成寺庙的建制，后又在此设立了藏语系高级佛学院。因此猜测，因为山门上的名字既不适合再写「汇宗梵宇」，也不适合写「塔院」，故而改为俗名「西黄寺」了。

▍天王殿

西黄寺曾多次遭遇战火，今天所见的殿宇大多是复建或大修的建筑。图中为山门之后的天王殿，也已经修缮如新了。可以看到天王殿的屋顶使用了绿琉璃瓦黄剪边，表明了这座建筑规格较高。但是从形制上来看，这座天王殿的体量并不大，为什么呢？

天王殿门口竖立着藏传佛教寺院的标志物——一对经幡旗杆，或者叫做胜利幢。

▍天王殿

天王殿南面供奉着布袋和尚，也就是汉地常见的大肚弥勒形象。

▍天王殿·多闻天王

天王殿两侧供奉着四大天王，其中多闻天王又是藏传佛教中的财神，他的面色发黄，或许正是“黄财神”的名称由来。

为何多闻天王有财神的兼职呢？这座雕塑其实暗含答案。

▍吐宝鼠

多闻天王的左手抓着一只吐宝鼠，正源源不断吐出宝珠，这也是多闻天王忝身财神之列的重要法宝。

▍天王殿·达摩多罗居士

藏传佛教中还经常出现一位背负经箧，手持佛子，有猛虎相伴的罗汉，就是达摩多罗尊者。他在西黄寺天王殿中替代了常见的韦陀尊者。

▍大雄宝殿

和天王殿一样，这座单檐歇山顶的大雄宝殿的规格也非常之小，甚至不如很多民间的寺庙。原因为何？

猜测可能是因为西黄寺是依托塔院改建的缘故。由于塔院本身形制不大，而改建时正逢局势不稳的民国年间，因此造成了体量大大缩减的情况。

▍大雄宝殿

大雄宝殿也未悬挂匾额，而是在彩画坊心头中写了几个梵文的字母，意思未知。

▍大雄宝殿内景·班禅法座

很多寺院都不让拍照，尤其是供奉主尊佛的大雄宝殿。我胆怯地询问在此值班的一位喇嘛，原以为肯定要被拒绝，没想到他和善地点头应允，然后坐在蒲团上开始念起了经文。

想拍照是因为内部的陈设太不寻常了，其他寺院大雄宝殿的主尊一般供奉的都是释迦摩尼，但西黄寺不是这样，殿中央供奉的是班禅大师的法座——左为九世，右为十世，居中者则是十一世。猜测可能是因为西黄寺与历代班禅的渊源极为深厚的缘故，六世班禅在此驻锡圆寂，十世班禅在此创办佛学院，而在历史上，西黄寺也正是由班禅驻京办事处管理。

翻阅近现代史可以发现，数代班禅都为维护祖国统一和主权完整做出过重要贡献，例如抗英、反分裂以及促进西藏和平解放，因此也颇受各地人民的尊重。

▍大雄宝殿内景·三世佛

殿内西侧供奉着横三世佛，左为西方极乐世界的阿弥陀佛，中间为婆娑世界的释迦牟尼佛，右为东方净琉璃世界的药师佛。为何供奉横三世佛而非竖三世佛，是否与班禅大师被认为是阿弥陀佛的化身有关呢？

▍大雄宝殿内景·十一面观音

大殿东侧供奉着十一面观音，卡萨尔巴尼观音和强巴佛。

观音菩萨崇拜在北传佛教中尤为兴盛，并且呈现多种身相，其中十一面观音主要度脱六道中的阿修罗众生。

▍大雄宝殿内景·卡萨尔巴尼观音菩萨

卡萨尔巴尼观音的资料很少，可能是藏传佛教中的信仰。不过还是很容易确定这是一位观音：头冠中央有一尊小化佛，这正是观音菩萨的标志。

▍大雄宝殿内景·强巴佛

强巴佛相当于汉地佛教中的弥勒佛，他的坐姿非常特别，双脚自然下垂，就像我们坐在椅子上一样。这种坐姿叫做善跏趺坐，也是弥勒佛的标志坐姿。

弥勒菩萨又被称为未来佛，当时机成熟时，他将携众从兜率宫降临到人间，接替释迦牟尼佛在婆娑世界的位置，度化众生。所以他没有呈双脚交盘的跏趺坐，而是两腿自然下垂，好像时刻就要起身站立降临人间一样。

▍大雄宝殿内景·佛龛

殿内主尊两旁是大大小小的佛龛，其中东侧中央供奉着藏传佛教发展史中三位最重要的大师：莲花生、宗喀巴和阿底峡。

▍清净化城塔

寺中最著名的建筑，当属六世班禅的衣冠塔了，又叫做清净化城塔。

▍石牌坊

白塔的南北各有一座石牌坊，南面南向题额为「慧因最上」，两侧是乾隆题写的楹联，石柱上则是缠枝八瑞相图案。

▍清净化城塔

“清净化城”是佛教术语。《俱舍论》卷十六言：“远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。”化城，则是根据佛教观点，指的是佛化导众生成佛而变化的城池。成佛的道路艰难遥远，佛恐众生力不能支，故而中途化为城池以供止息。因此“清净化城”指的是远离一切烦恼、尘垢、罪恶，不染尘俗，能接引众生成佛的场所。

▍清净化城塔

清净化城塔是仿造印度菩提伽耶金刚宝座式样设立的金刚宝座塔，它是建立在一块方形高台上的五座方圆形密檐塔。中间一座为主塔，四周各有一座小塔。五塔指的是密宗教义中的五方佛，中间为主尊大日如来，四周分别为东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。

可以看到四座小塔每层都供着小佛像，塔身则刻着经咒。主塔中间刻着三尊佛像，周围则是站立的八座菩萨像。底座上则刻着佛教故事。

▍犼

化城塔东西两侧各有一对翼狮，大名叫石犼，是北京地区唯三的一对（碧云寺的还被盗了）。长着一对小翅膀，造型非常可爱。

▍犼

正面照有点像狮子，吐着招牌大舌头。但它不是狮子，反而是狮子的天敌。《偃曝馀谈》记载：“犼形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖犼溺着体即腐。”西游记中观音菩萨的坐骑，正是一只金毛吼。

▍犼

背影非常销魂。这小胖身子，能飞得起来吗？

▍指印

化城塔的台基下还有隐藏彩蛋——班禅大师指印。

▍指印

平整的石面上，有一小坑。这是怎么形成的呢？据说这是班禅大师的指印，把自己的拇指按在里面，头抵住塔基，心中祈祷，就可得到历代班禅的护佑。

▍指印

拇指按上去，大小的确和拇指指肚相同。此时正是午后，头抵在台基上，心里的确很平静。

▍指印位置

指印在台基东南角，抬头可见白塔矗，佛相庄严。

▍慧香阁

白塔的北面是后罩楼——慧香阁，也是藏经之所。

▍慧香阁台基

慧香阁是十年前复建的建筑，在复建时发现老台基为乾隆朝旧物，因此临时修改图纸，保存了老台基，恢复慧香阁原有风貌。

▍慧香阁·文殊菩萨

慧香阁正中供奉的是主掌智慧的文殊菩萨，文殊菩萨右手持斩断烦恼丝的宝剑，左手持莲，莲台上放着一卷经书。文殊菩萨又称为大智菩萨，作为藏经阁的主尊是再合适不过了。

▍慧香阁·大藏经

藏文的大藏经为贝叶经的形式。因为早先经文是写在贝多罗树叶上的，所以呈现长条状，故而藏传佛教的经典也多用长条形的经版印刷而成。

▍慧香阁·经橱

文殊菩萨左右两侧的经橱中分别放置了《甘珠尔》和《丹珠尔》，也就是藏文大藏经中分别关于教说和论著的经典。

寺内展览：班禅大师与西黄寺的故事

▍六世班禅朝觐乾隆皇帝

西黄寺中还有多个展厅，展览了西黄寺的历史和今况。其中关于六世班禅朝觐的内容尤其丰富。这幅油画展现了六世班禅朝觐的场面。

中央端坐的自然是乾隆皇帝，身后的澹泊敬诚匾表明是在承德避暑山庄。左侧戴黄帽手捧无量寿佛的是六世班禅，大师旁边相乾隆介绍班禅的则是三世章嘉国师，身后为随行僧侣和西藏贵族。右首捧哈达者为权臣和珅，他身后上首较为年轻者是皇六子永瑢，他也是迎接班禅来京的皇家使者，右侧则是权臣和外藩的诸王。

当时英国东印度公司入侵不丹，并对西藏地区虎视眈眈，而八世达赖尚幼，主持西藏地方事务的正是六世班禅。他坚决反英，亲近中央政府，并在乾隆皇帝七十大寿时亲自赶往承德和北京为他祝寿。因此在这样的背景下，朝觐的意义自然非同一般。而后班禅不幸染上重病圆寂，自然也是震动朝野的大事。

▍写寿班禅圣僧并赞

为了给病重的班禅大师祈寿，乾隆用汉满蒙藏四种语言写了《写寿班禅圣僧并赞》诗，刻在了御碑上，碑体正面还画有一棵大椿树。

▍写寿班禅圣僧并赞·祈寿长椿树

碑体刻着乾隆为祈寿所画的大椿树，原画藏在西藏博物馆，前不久首博天路文化展中还展出了原画，就是著名的《乾隆御笔写寿娑罗树并赞图》。

▍乾隆御笔写寿娑罗树并赞

看过《大鱼海棠》的同志一定对大椿树不陌生，在《逍遥游》中记载：上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。大椿是一种长寿的神树，因此乾隆画了这幅画送给班禅大师，也是希望大师像大椿树一样福寿绵延。

▍六世班禅唐卡

寺内正在展唐卡展，图中是六世班禅。他在内地感染了天花病毒，而之前又未曾种过牛痘，因此在西黄寺圆寂。他圆寂后，乾隆皇帝赏赐了大量财物，铸造金塔存放大师遗骨返藏。并还在西藏地区大力推行免费种痘政策，福泽藏民。

班禅遗嘱中提到，皇帝赏赐的财务要平分给各寺庙。但班禅的哥哥仲巴呼图克图却独吞了财物，并引起了仲巴呼图克图的同母异父之弟，白教沙玛尔巴活佛的忿恨。沙玛尔巴活佛出走到尼泊尔，当了藏奸，引来了尼泊尔廓尔喀族入侵西藏，史称廓尔喀战争。

廓尔喀战争结束后，乾隆皇帝认识到西藏地区教派纷争的矛盾，于是设立了金瓶掣签的政策，确立转世灵童的认定制度。

▍金瓶掣签

1989年十世班禅圆寂后，僧人们成立了寻访小组，寻找十世班禅的转世灵童。1995年，国务院举办了金瓶掣签仪式，并按照仪轨册封了十一世班禅。这也是我国建国后首次举办大活佛的金瓶掣签活动。

▍辩经

十世班禅在西黄寺设立藏语系高级佛学院，并确立了学衔考试制度。类似于毕业论文答辩，合格者可获得初级、中级、高级学衔，等同于学硕博。学衔考试主要以辩经为主，我想象中的辩经场面大概就是针对某个佛学问题展开论述，阐明观点，但是展板上的辩经场面大大出乎意料...

▍辩经

辩经时似乎动作也很重要？

▍辩经

有的时候看起来很欢乐。

▍辩经

有的时候似乎气氛很紧张？

▍藏语系高级佛学院（网图）

西黄寺旁是高级佛学院的教学楼和宿舍，主体建筑是典型的藏地风格，但飞檐屋顶又是汉地传统建筑的元素。

西黄寺博物馆工作日闭馆，周末才开放，门票二十元。从遥远的瓜田之地坐了俩小时地铁赶到北三环，走进这座刚开放不久的古寺。寺中游人很少，只闻蝉鸣，虽是盛夏，却有清净之感。在寺内兜兜转转了三四个小时，带着五六个蚊子包和七八分满足感离开。

寺外是黄寺大街和外馆斜街，已是高楼林立的人间烟火之处了。在楼宇间有一座小小的寺庙，就好像在茫茫大海中有一座小岛，海水来回旋转，小岛安静如常。

致谢：编辑团 老宋、二十八年蝉；部分图片来自于网络，资料参考西黄寺博物馆官网和展板，其他图片由柳贯鱼和饼饼拍摄。