《太平经》152守一入室知神戒诗解3正文正辞为善根之据而任之而各

《太平经》152守一入室知神戒诗解3正文正辞为善根之据而任之而各问其所能长则无所不治

题文诗：子乃为天，地使而日，吉是其得，天地心意；日凶衰恶，是其失天，地心意也。与道神交，

日吉善者，是其得道，心意也而，日凶衰者，是其失道，心意也与，人交日益，厚善者是，

相得心意；反日凶恶，薄者是其，相失心意。比若耕田，得谷独成，实多善者，是用心密，

用力多也，耕得谷少，不成善实，是其用心，小懈用力，少此但草，木尚随人，心意用力，

多少功苦，为善恶何，况天地神，灵与人哉！可不戒耶？真人此之，为戒若薄，少不足言，

深思念之，反大重此，正所为谓，安危吉凶，门户也者，子知之耶？贤明为上，德君拘校，

上中下古，文书之属，以类相从，更相证明，道一旦而，正与日月，无异复大，集聚大贤、

中贤下贤，乃及人民，男女口辞，诀事以类，相从还以，相证明书，文且大合，比若与重，

规合矩无，殊异也天，地人策俱，并合比若，一如此则，天地人情，悉在万二，千物亦然，

故德君当，努力用之，则灾害一，旦而去之，天下自治。无有余邪，文邪辞洞，白悉正则，

无余邪气。邪文邪辞，系灾之根。子欲重知，其明审信，效犹人以，邪文相记，于君比若，

人以邪言，相恶则怨，咎日兴众，多人亦自，相怨咎相，恶君亦听，之反失正，聪明不达，

为天地所，非而治危。辞不吉下，反以邪文，邪言共欺，荧惑其上，久久上知，之亦复君，

臣相咎故，是邪文邪，言日至凶，恶之门户，故当力拘，校去之也。真人知耶？故德君尽，

以正辞而，天地开辟，以来承负，灾厄悉除，无复灾害。真人欲重，知其大信，正文正辞，

为天地人、万物之正，本根是故，上古大圣，贤案正文，正辞而行，天地为其，正三光为，

其正四时，五行乃为，其正人民，凡物为其，正则正文，正辞乃为，天地人民、万物之正，

根大效也。子欲重明，知其信犹，人以正文，正辞相誉，君前君得，以为大聪，明大达也，

举事悉得，无失正者，下上乃得，天地心意，三光为其，不失行度，四时五行，为其不错，

人民莫不，欢喜皆言，善哉万物，各得其所，恩洽神祇，名闻远方，群神瑞应，奇物为喜，

而出天下，贤儒尽悉，乐往辅君，为不闭藏，仙人神灵，乃负不老，之方与之，祆祥为其，

灭绝人民，为其行政，言正文正，辞乃无复，相憎恶者，则怨咎为，其绝天下，凡善悉出，

凡邪恶悉，藏德君但，当垂拱而，自治何有，危亡之忧？此即吾言，正文正辞，为善根之，

明证效可，不力正哉！真人解不？上德君得，吾文天法，象以仕臣，上至神人，下至小贱，

凡此九人。神真仙道、圣贤凡民、奴婢此九，人有真信，忠诚有善，真道乐来，为德君辅，

者悉问其，能而仕之，慎无署非，其职也亦，无逆去之，名为逆人，勉勉眷眷，之心天非，

人但因据，而任之而，各问其所，能长则无，所不治矣。德君宜试，之日有善，效者进之，

慎无失也，无效者疾，退此名为，污乱天官，使正气不，得来咎在，此邪人也。正善人心，

常欲阴祐，凡事为忧，故曰致正，善人也邪，人有邪心，不欲阴佑，利凡事则，致邪此乃，

皇天自然，之格法故，当即退之，不退之且，忿天使地，杀气出故，当疾去之，是大事也，

真人知耶？此无可让，非吾而使，子见佑于，天也子为，善也自然，行得之故，古者圣人，

之为行也，不敢失绳，墨者乃睹，天之戒明，知其善恶，各为其身。故常求与，贤者为治，

乃恐忿天，得罪于天，无所祷故，古帝王其，心明达不，敢妄与愚，者共事故，独得长吉。

【原文】子乃为天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日凶衰恶，是其失天地心意也。与道神交，日吉善者，是其得道心意也；而日凶衰者，是其失道心意也。与人交，日益厚善者，是其相得心意也；而反日凶恶薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷独成实多善者，是用心密，用力多也，而耕得谷少不成善实者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃随人心意，用力多少功苦为善恶，何况天地神灵与人哉！可不戒耶？真人也，此之为戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重，此正所为谓安危吉凶门户也，子知之耶？”“唯唯，愚生已觉矣，受命受命。”“夫贤明为上德君拘校上古、中古、下古文书之属，以类相从，更相证明，道一旦而正，与日月无异。复大集聚大贤、中贤、下贤乃及人民男女口辞诀事，以类相从，还以相证明，书文且大合，比若与重规合矩无殊异也。天地人策俱并合，比若一也。如此，则天地人情悉在，万二千物亦然，故德君当努力用之，则灾害一旦而去，天下自治。无有余邪文邪辞，洞白悉正，则无余邪气。夫邪文邪辞，系灾之根也。子欲重知其明审信效，比若人以邪文相记于君，比若人以邪言相恶，则怨咎日兴众多，人亦自相怨咎相恶，君亦听之，反失正，聪明不达，为天地所非，治危。辞不吉，又下反以邪文邪言共欺，荧惑其上，久久上知之，亦复君臣相咎，故是邪文邪言，日至凶恶之门户也，故当力拘校去之也。真人知之耶？”“唯唯。”“故德君尽以正辞，而天地开辟以来承负之灾厄悉除，无复灾害。真人欲重知其大信也，夫正文正辞，乃为天地人、万物之正本根也，是故上古大圣贤案正文正辞而行者，天地为其正，三光为其正，四时五行乃为其正，人民凡物为其正，是则正文正辞，乃为天地人民、万物之正根大效也。子欲重明知其信，比若人以正文正辞相誉于君前，君得以为大聪明大达也，举事悉得，无失正者，下上乃得天地之心意，三光为其不失行度，四时五行为其不错，人民莫不欢喜，皆言善哉，万物各得其所矣。恩洽神，则名闻远方，群神瑞应奇物为喜而出，天下贤儒尽悉乐往辅其君，为不闭藏，仙人神灵乃负不老之方与之，祆祥为其灭绝，人民为其行政，言正文正辞，乃无复相憎恶者，则怨咎为其绝，天下凡善悉出，凡邪恶悉藏，德君但当垂拱而自治，何有危亡之忧？此即吾正文正辞为善根之明证效也，可不力正哉！真人宁解不？”“唯唯，可骇哉！见天师言，谨以大觉矣。愚生知天下已太平矣。德君听用之，已延命矣。”“善哉！子可谓为晓事之生也，已洞知之矣。”“乐乎乐乎！天忧已解矣，地病已除矣。”“真人以何知之？”“然此邪恶尽应当见去，天地人民万物之大病已除也。今已拘校正文正辞，故知天地之大病已除也。”“善哉善哉！子已□□知之矣。帝王力行吾文，与天地厚，无复厄会也。”“善哉善哉！语真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，下至小微贱，凡此九人。神、真、仙、道、圣、贤、凡民、奴、婢，此九人，有真信忠诚，有善真道，乐来为德君辅者，悉问其能而仕之，慎无署非其职也，亦无逆去之也，名为逆人勉勉眷眷之心。天非人但因据而任之，而各问其所能长，则无所不治矣。德君宜试之，日有善效者进之，慎无失也，无效者疾退之，此名为污乱天官，使正气不得来，咎在此邪人也。夫正善人，心常欲阴祐凡事为忧，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲阴佑利凡事，则致邪，此乃皇天自然之格法也，故当即退之，不退之且忿天，使地杀气出，故当疾去之。是大事也，真人知之耶？”“唯唯，愚生甚畏之。”“子知畏之，可谓晓事生矣，天且佑子。”“不敢不敢。”“此无可让也，非吾而使子见佑于天也，子为善，自然行得之也。故古者圣人之为行也，不敢失绳墨者，乃睹天戒明，知其善恶，各为其身也。故常求与贤者为治，乃恐忿天也，得罪于天，无所祷也，是故古者帝王，其心明达，不敢妄与愚者共事也，故独得长吉也。真人知之耶？”“唯唯。”