道与心灵外篇(一)

(一)必要的需求是价值实现的根本。

      无欲并不是没有追求，而是指不要过度纵欲，需求的满足应该以自身的支付能力为依据，支付能力足以支撑时可以升级追求更高层次，反之，就应退之求其次，不管是从经济上保持财务的收支平衡，还是推而扩之到对待人生得失的等价心态，做到这些就算是处之于“静”了，这种“静”就是老子说的“无为”，但它不是消极不作为，而是求真不妄为，遵循大道按本我→超我→物我来价值实现而行无违而为，这个才是“循规蹈矩”作为褒义词时的真意，而当教条和法规偏离大道时，遵循后者远离大道时，这个行为的“循规蹈矩”才是作为贬义词。

          人的价值判断尺度是由“心”(自我意识)对物(外景)是否满足自身的需要层次选择决定的。在追求“吾性自足”的必要需求层次的满足过程中，当主体心有余而力不足因为不能改影响外景时，常常可以采取改变自己的方式让行为适可而止使“心”静下来，而当基础扎实能力足够以改变外景(客观存在)时，更高的需求满足追求的行为就变得合理了，而作为发展到对社会利他行为和心愿的仁爱与善的产生也是如此，在建立人间大爱共同实现物质与精神富裕的大厦也是需要有一个牢固的地基。

      下面我们来看下佛教创始人成佛的经过。在访问苦行林修行人时，悉达多不满意他们苦行的做法，认为他们的教义并非真正的人生解脱之道。

        悉达多又来到尼连禅河(好像是恒河的一条支流)边的加阍山的苦行林及山洞里修习禅定，每日仅食一麦一麻，由于营养不良体弱不堪，又由于多年禅坐不冲凉积垢体表不洁，从使自己整体上心身不适，如此达六年之久才结束了苦行，  但他此时已是身形消瘦有若枯木，在他结束苦行之后。先到尼连禅河中洗去了他身上六年的积垢，随后接受了牧女供养的牛奶，这样在河水与牛奶的作用(使用价值)下，身体得到满足，而产生的不适感也得到了缓解，他的身体生理上的本我(肉体)与心理上的自我意识进一步契合，产生了一种新的强烈的心身升华的喜悦体验，这种体验正是自我意识对本我处于满足又不感多余的圆满(边际效用为零)时的状态，这也可以解释了为什么一个人由于长期处于苦难或需求得不满足时，有朝一日得到满足时的那种解脱感。可能是由于长期处于营养不良状态与饥锇渴望食物的欲望，牧女供养的牛奶在他的内心深处的价值尺度得到了扩大，故此时供养他饮食牛奶的牧羊女的行为的价值评估也发生巨大的心理效应，这正是为什么会有“雪中送炭见真情，锦上添花成往事”之说了，悉达多曾经贵为王子，要美食有美食要美女有美女，何曾有过如此长时间的体验，想当年其父亲因为知道他有出家的念头后，想了各种办法防止他，特别是企图从生活享受上制止他，在其16岁时便给他娶了邻国貌美如花的公主为妃，还生了一个可爱的儿子，都尚且不能阻止他求道的思想以及行为。

        所以，此时他对供养他牛奶的牧羊女的行为评价(个别劳动力价值评估)与在社会中正常购买的牛奶所体现的价值(社会平均劳动力价值)相比较时要大得多，而更别与当年他曾做为王子时仆人和下属为了讨好而侍奉与献媚他的行为相比了。故此，他作出了产生回报牧羊女并扩充推而广之要对牧羊女这样类似的世人以及社会也感恩甚至是包括物(自然生态环境)的感恩，这样，在这种新的强烈的心身升华的喜悦体验发生了超越本我的边际而发展到对他人的感恩回报的观念时，“超我”的价值观于是不然而然的出现了，如果再进一步由人向外达之物，退一步由人到己达之于心。人生在受到大苦大难之后得到满足解脱时往往其感触是最深的。

      于是在悉达多接受了供养之后，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”从此他每日接受牧女供养的牛乳和乳糜。而随从他的五个人见他如此做，并不理解他的心理，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑，去继续他们的苦行。

    在悉达多结束了苦行生活之后，恢复了体力，向阿若侨陈如等五人走来，这五人见到悉达多，立即远远避去。悉达多于是一个人走到一棵毕钵罗树下，铺上了吉祥草，面向东方盘腿而坐，发誓道：“我今如不证到无上正觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”他就这样在树下参悟解脱之道，终于在经历了据说是七天七夜之后。使他总结了人生苦难与烦恼的原因以及灭除苦难与烦恼的方法等真谛，得到对宇宙人生真实的觉悟，从此被尊称为释迦摩尼佛。

        以上就是我们通常所说的佛教创始人释迦摩尼佛的故事。当然，以上是我通过故事与自己的此刻的顿悟推理出来的，写这些文字时内心就好像思想穿越到了释迦摩尼所在之时所处之地所思之心同步共振与之进行了交流。