白话《传习录》（12）上十二、十三

传习录上 |徐爱| 十二

（王阳明对文化传承和国家治理的看法）王阳明又说：尧、舜之前，原始社会时期的政策显然跟不上时代，过时了，留着没用干脆删掉。

周朝之后的社会政策没什么可学习的，无非是披着仁义的外衣想方设法壮大自己，打仗抢地盘，然后改朝换代（鲁迅所说：中国的历史就两个字——吃人）。所以周朝之后的社会政策也应该删掉。

唯独夏、商、周三代的政策有值得学习效仿的地方。

可是现在的人讨论起夏、商、周三代的治世方法却抓不住核心问题（存养天理，格除私欲），只关心那些没用的细枝末节（复杂的礼节仪式等繁文缛节）。所以三代的治世方法一直得不到恢复。

又日：“唐、虞以上之治，后世不可复也，

略之可也。三代以下之治，后世不可法也，

削之可也。唯三代之治可行。然而世之论三

代者，不明其本而徒事其末，则亦不可复

矣

 

传习录上 |徐爱| 十三

（王阳明对历史的表象和历史的本质之间关系的看法）徐爱问：以前的人谈论《六经》，认为其中的《春秋》是史书，史书是专门记事的。其他五经是讲道理的。《春秋》恐怕和其他五经的题材和内容不一样吧。（徐爱质疑《春秋》这本书的价值）

王阳明说：记事的书叫史书，讲道理的书叫经书。事是人做的，道理是人讲的，人做了事，道理也就从事中产生了。所以事就是道理，道理就是事。

所以《春秋》可以看做经书，《五经》也可以看做史书。《周易》是伏羲时代的史书，《尚书》是尧、舜之后的史书，《礼仪》《乐经》是夏、商、周的史书。记的事一样，讲的道理也一样，没啥区别。

爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为

史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍

异。

先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。

事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》

亦史。《易》是包牺氏之史，《书》是尧、

舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其事

同，其道同，安有所谓异！