第三章 老子

（一）政治思想，为政者当清静无为

1、人民方面

（1）人民的贫困动乱的原因。在于统治者贪婪多欲。

“民之饥，以其上食税之多…民之轻死，以其上求生之厚。”

“民不畏死，奈何以死惧之”

（2）去彼：使民朴素，不贪婪，慈善；反战。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。

吾将镇之以无名之朴。

（3）取此：使民富足，健康，安居。

小国寡民…甘其食，美其服…民至老死不相往来。

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

2、圣人方面

（1）为政者内则无我无欲，外则无功。辩证法

圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私也，故能成其私。

生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

（2）不造作有为

天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。

去甚、去奢、去泰。

我无为而民自化，我好静而民自正。

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（二）道生万物的哲学体系

1、道生万物，

（1）道是本原。

道冲而不盈，渊兮似万物之宗…吾不知谁之子，象帝之先。

道生一，一生二，二生三（阴、阳、和），三生万物。

天得一以清，地得一以宁。

（2）天地万物是具体事物，具体事物由无形之物和规律产生。

无，名天地之始。有，名天地之母。

天下万物生于有，有生于无。

2、大道无形

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

是谓无状之状，无象之象。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

3、大道不殆，具有长久性质。

天乃道，道乃久，没身不殆。

独立而不改，周行而不殆。

4、周流万物，慈爱万物。

天将救之，以慈卫之。

人之不善，何弃之有.

圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

天网恢恢，疏而不失。

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（三）辩证法思想

1、道也指规律。

（1）事物变化的规律：“反者，道之动。”

（2）相对立事物和概念，互相依赖的关系：

“有无相生，难易相成”

“大道废，有仁义；慧智出，有大伪。”

（3）事物达到一定程度，表现对立方面的特点：

“明道若昧，进道若退…大器晚成，大音希声，大象无形。”

“大成若缺…大巧若拙”

2、此规律的方法论

（1）采取表面上相反行为。“将欲夺之，必固与之，是谓微明。”

（2）更具体来说，辩证法“弱之胜强，柔之胜刚。”

“知其雄，守其雌。”

“强大处下，柔弱处上。”

“曲则全、枉则直。”

“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不、新成”

（3）道是主要规律，抓住主要矛盾，去彼取此。所以清静无为（见四）

“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”

“我则异于是，而贵食母。”

“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”

“侯王若能守，万物将自化。”

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”“吾何以知天下然哉？以此。”

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”

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（四）清静无为。

1、取此：清静

“静为躁君”

“夫物芸芸各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。”

2、去彼：（1）少欲

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”

“企者不立，跨者不行…其在道也，曰余食赘行。”

“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”

（2）不造作有为

“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”

“虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”

3、修身方面：

“涤除玄览，能无滓乎。”