175、外国教育思想通史-18世纪的教育思想3

历史上任何一种思潮的产生和发展，都有其深刻的社会经济根源，归根结底都是一定阶级利益的理论表现。

18世纪空想社会主义者要求的平等，远超出启蒙学者的政治权利平等的要求，他们要求社会的平等，要求消灭阶级。

让梅叶的思想也有其局限性，如平均主义倾向。

资源总是有限的，即使不缺吃喝，竞争依旧会存在，但如果能做到政治清明，不徇私舞弊，人尽其才，倒也是理想社会的进一步了。

需要富裕到什么程度，才可能不需要财富私有制？而把有限供给的资源依靠何种 根据进行分配？贡献点？其实也是人民币的一种啊。只是其时已经不需要购买生活基本品。

私有制确实在历史上推进了物质文明的发展，但是，它不会过时吗，它对精神文明的贡献是什么呢，特别是今时今日。

主张全体儿童要一视同仁，平等受教育。主张教育与劳动相结合。重视道德教育。

一对一，一对三的配备老师？批量化的弊端？

对于未能很好地履行教师之责任，使儿童养成不良习性的教师的处罚也有明确的规定。

巴贝夫主张教育应当是国家的，公平的和平等的。教育的主要目的应该是把博爱的情感深深地铭刻在所有人的心里。置于共和国的直接监督之下的公共教育，乃是道德的铸模。

巴贝夫虽然主张人与人之间的绝对平等，但同时又主张对于特别优秀的具有杰出才能的青年给予继续受教育的机会，并针对两性间的不同施以不同的教育。我们不能求全责备，任何一个天才人物，都不能超越自己的历史时代。

英国工业革命，法国大革命。美国独立宣言。

工业革命促使人口分布表现出集中的趋势。

工业中的大多数工作都需要一定的技能和常规性，而要达到这一点就要求工人具有一定的文化水平。为适应这一社会要求，政府应该承担起发展国民教育的职责。

1798年，马尔萨斯，人口原理。

财富不是金银，是人们使用消费的货物，财富的源泉在于劳动。

教学工作中所付出的努力的大小，往往与他们不得不作出此类努力的必要性大小相对应。教师的职业报酬，如果是他所期望的财产，甚至是他的普通收入及生活资料的唯一源泉时，他从事教学工作便会付出较多的努力。

国家的职能三方面：国防军备，司法行政机构，公共机关和公共工程。

劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练，技巧和判断力，似乎都是分工的结果。

个人基于分工而对自己从事职业所需掌握的技巧的熟练，实在是以牺牲他的智能，交际能力，尚武品德为代价而取得的。

教育目的已经背离了正常的轨道，教育机构成为向学生灌输错误与偏见的组织。

马尔萨斯主张道德抑制，只有那些有能力抚养家庭的人才有结婚的权利，那些无力抚养家庭者则应继续过独身生活。

佩斯泰洛奇--林哈德和葛笃德，葛杜德如何教育他的子女。天鹅之歌，生命归宿。

掌权人能从内心产生善性，国家就有希望，而善是来自每个受过正确教育的人。

民主的形式集中表现在人民能够选举政府官员，而不在于参政议政。

简化人的教育，以作为大众教育的手段和原则，以便使教育方法能在每个人的起居室里应用，发展人的各种能力。因为在起居室里，有信仰和爱，通过父母对孩子的照料，联系父母和孩子的感情，在家庭成员中产生爱和感激，信任之情。起居室是人民文化的基础，通过父母传授文化。

成功的教育总是建立在理想的家庭生活和父母的力量的基础之上的。家庭教育的重要性。

裴斯泰洛齐继承夸美纽斯，卢梭的自然主义思想。教育既要遵循自然，但也不能消极地服从自然。

教育的基本任务是发挥人的才能和天赋。初级教育一个最基本的目标是把人的思维能力上升为成熟的判断力。一切教育的目的应该围绕能力的培养而展开。绝不可以往年轻人的脑子里灌一大堆难以理解的无用的知识。

道德教育的最终目的就是培养儿童爱所有的人，即博爱。

应该在家庭中奠定儿童道德行为的基础。学校教育必须模仿家庭式的教育，使爱的道德情感通过学校教育得到进一步的发展。即教师要像慈母一般关心和爱护儿童。有爱的学校，绝不会产生有问题的学生；有爱的家庭，也不可能出现有问题的孩子。爱才是品格陶冶的最大推动力。教师的无原则的爱和单纯的慈爱是不能培养出有德行的人来的。应该把慈爱和威严结合起来。反对强制，规则和单纯说教。特别重视将教师以身作则的示范作用与儿童对道德行为的实际练习结合起来。

劳动教育的目的是完善人的品格，使人达到和谐发展。

夸美纽斯认为教育应模仿大自然的秩序，他考虑的是客观大自然的外部秩序；卢梭前进了一步，注意到了人本身的身心自然发展，主张回归自然，在自然条件中发展本性；裴斯泰洛齐接受了卢梭主张教育目的在于发展人的本性，教育过程必须遵循人的自然本性发展的规律的系统观念，并对卢梭思想中的积极方面给予了发展，使自然本性具体化，比较全面地论述了自然教育思想。

由于时代的局限，裴斯泰洛齐所提倡的劳教结合没有反应大工业生产发展的要求与趋势。

他的方法带有一定的机械性，练习也存在着枯燥无味和形而上学的缺陷。

按照儿童心里发展的特点和规律来进行教育教学已成为教育学公认的基本原理。

康德作为普鲁士古典人文主义的开创人和代表，这一时期称为康德时代。

狂飙突进运动是继人文主义运动和启蒙运动之后德国文化史上的第三个运动。青年时代的歌德在斯特拉斯堡学习时期，与赫尔德相识，他两的相识与合作标志着狂飙突进运动的开端。

康德四十岁以前对于物理，天体多有研究，论文多出于此。四十岁之后受卢梭影响很大，从自然科学转到人文哲学。他一生的两件重要事情，了解星空和研究理性道德，绝对命令，道德律。

泛爱教育运动巴西多，计划通过儿童们与自然的直接接触来认识世界。

1781年，康德发表纯粹理性批评，讲的是知识的来源和知识在什么条件下才可能的问题，即哲学和形而上学。

康德早期主要致力于自然科学的研究，对理性，科学的权威始终坚信不疑。但是能够有力揭示自然之谜的理性，科学，在复杂的社会现实面前往往显得一筹莫展。40岁的康德读到卢梭的著作后激动不已。康德写道：卢梭是另一个牛顿。牛顿完成了外界自然的科学，卢梭完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序和规律一样，卢梭则发现了人的内在的本性。必须恢复人性的真实观念。卢梭纠正了我。我学会尊重人。

教育的目的是培养幸福，健康，对社会有用和能够促进人类幸福的人。这是200多年前的认知。现在有进步吗，还是退步呢

康德大学毕业后，任家庭教师长达九年之久，先后在三个家庭教12岁以下的男孩。所谓教育指保育，管束，训导，和道德之陶冶而言。

若说动物性是本能的冲动，则人性中含有理性的种子。

人只有靠教育才能成人，才能超脱动物界，成为真正意义上的人，所以，人必须受教育。

康德把知识分为三类：数学的知识，自然科学的知识以及哲学的知识。

纯粹理性能够解决现象界的问题，而不能解决本体界的问题。

何谓道德律，康德称之为绝对命令，是无条件的，即毫不计较功利得失的先天道德准则。

善良意志高出一切人的行为和活动，其自身就是目的，而绝不是达到其他目的的手段；其自身就有价值，而不是引起什么结果才有价值。完全按照绝对命令行动，不受任何外在的状态影响，康德称之为义务。只有具有义务感的人才对道德律有敬畏之心，才知道该做什么，不该做什么。义务包含了道德价值。

人在道德世界追求的是善，力图用社会规范来克制感性欲望，从而超越动物的本能，超越自然因果律的束缚而获得选择自己行为的自由。

美是真与善的桥梁。美感是超功利的，即审美判断是没有任何利害关系的。美是普遍地令人愉快的，即美是不凭借概念而普遍令人愉快的。美是纯形式的，自然而然的主观感觉，表现为主观合目的性，即美是以一单纯形式的合目的性为根据的。美的判断不是源于概念，也不是源于私人的情感，而是源于必然的共通感——共同的情感，即美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的对象。美是一种纯形式的，普遍必然令人愉快的，具有主观合目的性的并且使任何人都感到愉快的表现。

美的创作即艺术创作。艺术创造是自然和自由的结合。

康德的教育目的观就是促使人和整个人类由自然向文化生成。

有的人因为本身缺少约束和训导的工夫，所以不宜于做学生的师保。因为一人教育不完成，则其教育不过是重复他的错误。

一切教育都是艺术。教育和政治一样，是人类最难的一门艺术。

道德之陶冶的目的在自由。

前半生星空，后半生道德律。

罪恶是由恶行膨胀造成的，分三类：恶意，包括嫉妒，负义，幸灾乐祸。卑劣，包括不公平，不诚实等。心肠狭窄，包括不仁，吝啬，懒惰。

道德律存于内心就像星辰存于天空，永恒不变。

康德认为，学校教育优胜于家庭教育。

上帝是良心的裁判者。