谈锡永《佛家名相》

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第二章 基本概念

诸法及法

    法：一切事物与现象，以至内心的活动。法、诸法、一切法三个是同义词。

    事物与现象是外在的，因此亦称为“外境”；

    内心活动是内在的，因此亦称为“内识”。

    外境有可见，有不可见。两种外境都包含在诸法的范围之内。

    一粒尘，是法；尘带静电，吸附了周围的水气（尘的活动），是法；由是做成下雨（现象），亦是法。以此为例，即可知法的含义。

法的体相用

    体、相、用是指诸法的本体、相状、功能。

    体、本体、性、自性，是一组同义词，都指诸法的本质而言。

空性

    佛说：“诸法空性”。即是说，“空”便是诸法的本体。

    空又是什么？空即是“0”。

    诸法无自性——没有自己的本体，换言之——诸法空性。“无自性”与“空性”是一对同义词。

体用

    体与用实际上不能分开来谈。任何事物，一离开它的本质，便谈不上功能；一离开它的功能，便谈不上它的本质。是谓体用不相离。

    “0”是体空而用有。

不常不断

    “不常不断”其实正是说诸法的“体用”。一切法无自性（本体空），所以“不常”；然而一切法都有它的实际功能，所以“不断”。

中道

    能知“不常不断”，即是“中道”。中道不落于常边，亦不落于断边。落于常边，便产生执着；落于断边，便计人生虚无。

    须知诸法空性，因而知其不常；知诸法的作用，因而知其不断。

我执与无我

    我执即是对“自我”的执着。

    倘若能知道“诸法空性”，那么便当知道，“人”亦无非是宇宙间的一种“法”而已。诸法的本体既空，人的本体亦空，“自我”的本体当然也空。

    能这样理解，就不会对“自我”这一堆东西vivo，这种理解，便称为“无我”。

    如是以“不常不断”的态度来认识“自我”，才可以称为“无我”。

人我与法我

    人我法我的“我”，并不指我，而是实体的意思。所以说人我法我，等如说人的实体、法的实体。

    “人”其实应该叫做“补特迦罗”。那是指一切有轮回的生命形态。

    “人我空“、”人无我“、”补特迦罗无我“，是一组同义词。