隨笔||《游褒禅山记》赏析

小序：古文（散文）写景、叙事、议论，言简意赅，富于哲理，与诗词皆为国粹精华。《昭明文选》与《古文观止》均是系统译介古代散文的范本，为古今学习古文的必备。当代《中华活页文选》曾系列翻译、评介，以飨广大读者。余亦选择推介历来脍炙人口之精典传世之作，系列分享爱好国粹古文者。

《游褒禅山记》

(宋)王安右

原⽂:　　

褒禅⼭亦谓之华（huā）⼭［褒禅⼭，旧称华（花）⼭］，位于安徽巢湖市含⼭县城东北7.5公⾥），唐浮图慧褒始舍于其址，⽽卒葬之；以故其后名之⽈“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五⾥，所谓华⼭洞者，以其乃华⼭之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其⽂漫灭，独其为⽂犹可识⽈“花⼭”。今⾔“华山”如“华实”之“华”者，盖⾳谬也。　　

其下平旷，有泉侧出，⽽记游者甚众，所谓前洞也。由⼭以上五六⾥，有⽳窈然，⼊之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四⼈拥⽕以⼊，⼊之愈深，其进愈难，⽽其见愈奇。有怠⽽欲出者，⽈：“不出，⽕且尽。”遂与之俱出。盖余所⾄，⽐好游者尚不能⼗⼀，然视其左右，来⽽记之者已少。盖其⼜深，则其⾄⼜加少矣。⽅是时，余之⼒尚⾜以⼊，⽕尚⾜以明也。既其出，则或咎其欲出者，⽽余亦悔其随之，⽽不得极夫游之乐也。　　

于是余有叹焉：古⼈之观于天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深⽽⽆不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则⾄者少。⽽世之奇伟、瑰怪、⾮常之观，常在于险远，⽽⼈之所罕⾄焉，故⾮有志者不能⾄也。有志矣，不随以⽌也，然⼒不⾜者，亦不能⾄也。有志与⼒，⽽⼜不随以怠，⾄于幽暗昏惑⽽⽆物以相之，亦不能⾄也。然⼒⾜以⾄焉，于⼈为可讥，⽽在⼰为有悔；尽吾志也⽽不能⾄者，可以⽆悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！　　

余于仆碑，⼜以悲夫古书之不存，后世之谬其传⽽莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思⽽慎取之也。　　

四⼈者：庐陵萧君圭君⽟，长乐王回深⽗，余弟安国平⽗、安上纯⽗。　　

⾄和元年七⽉某⽇，临川王某记。　　

译⽂:　　

褒禅⼭也称为华⼭。唐代和尚慧褒当初在这⼉的⼭脚下筑室居住，死后也葬在那⾥；因为这个缘故，后⼈就称此⼭为褒禅⼭。现在⼈们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五⾥，是⼈们所说的华阳洞，因为它在华⼭南⾯⽽这样命名。距离⼭洞⼀百多步，有⼀座⽯碑倒在路上，上⾯的⽂字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地⽅还可以辨识出“花⼭”的字样。现在将“花”读为“华实”的“华”，⼤概是（因字同⽽产⽣的）读⾳上的错误。　　

由此向下的那个⼭洞平坦⽽空阔，有⼀股⼭泉从旁边涌出，在这⾥游览、题记的`⼈很多，（这就）叫做“前洞”。经由⼭路向上五六⾥，有个洞⽳，⼀派幽深的样⼦，进去便（感到）寒⽓逼⼈，打问它的深度，就是那些喜欢游险的⼈也未能⾛到尽头——这是⼈们所说的“后洞”。我与四个⼈打着⽕把⾛进去，进去越深，前进越困难，⽽所见到的景象越奇妙。有个懈怠⽽想退出的伙伴说：“再不出去，⽕把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们⾛进去的深度，⽐起那些喜欢游险的⼈来讲，⼤概还不⾜⼗分之⼀，然⽽看看左右的⽯壁，来此⽽题记的⼈已经很少了。洞内更深的地⽅，⼤概来到的游⼈就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体⼒还⾜够前进，⽕把还能够继续照明。我们出洞以后，就有⼈埋怨那主张退出的⼈，⽽我也后悔⾃⼰跟他出来，未能尽情享受游⼭的乐趣。　　

对于这件事我有所感慨。古⼈观察天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃⽽且⼴泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦⽽⼜近的地⽅，前来游览的⼈便多；（路）不平坦⽽⼜远的地⽅，前来游览的⼈便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、⾮同寻常的景观，常常在那不平坦遥远的地⽅，少有⼈⾄的地⽅，所以没有意志的⼈是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别⼈⽽停⽌（不前），然⽽⼒量不⾜的，也不能到达。有了意志与⼒量，也不盲从别⼈⽽有所懈怠，到了那幽深昏暗、令⼈迷乱的地⽅没有必要的物件来⽀持，也不能到达。但是⼒量⾜以达到⽬的（⽽未能达到），在别⼈（看来）是可以讥笑的，在⾃⼰来说也是有所悔恨的；尽了⾃⼰的主观努⼒⽽未能达到，便可以⽆所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游⼭）的收获。　　

我对于那座倒地的⽯碑，⼜由此感叹古代刻写的⽂献未能存留，后世讹传⽽⽆⼈弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的⼈不得不深⼊思考⽽要谨慎采取传闻材料的缘故。　　

同游的四个⼈是：庐陵⼈萧君圭，字君⽟；长乐⼈王回，字深⽗；我的弟弟安国，字平⽗；安上，字纯⽗。　　

⾄和元年七⽉某⽇，临川⼈王安⽯记。

简析:

《游褒禅⼭记》是北宋的政治家、思想家王安⽯在辞职回家的归途中游览了褒禅⼭后，在同年7⽉以追忆形式写下的⼀篇游记。这篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。“世之奇伟、瑰怪、⾮常之观，常在险远”更成为世⼈常⽤的名⾔。

说明要实现远⼤理想，在研究学问上要“深思⽽慎取”。王安⽯是主张变法的，青年时他就有志于改变北宋“积贫积弱”的局⾯，推⾏富国强兵政策。但他也认识到，改⾰不可能⼀帆风顺，必将遇到重重阻碍，要成功，“志、⼒、物”缺⼀不可，但“物”与“⼒”不可强求，⼀个⼈要想为社会有所贡献，我们能做的只有“尽吾志”。“尽吾志”思想正是王安⽯后来百折不挠实⾏变法的思想基础，也是他⽂章应“有补于世”、“以适⽤为本”思想的具体体现。

作者简介:　　

王安⽯（1021.12.18.－1086.5.21.)，字介甫，号半⼭，⼈称半⼭居⼠。封为舒国公，后⼜改封荆国公。世⼈⼜称“王荆公”。北宋临川县城盐埠岭（今临川区邓家巷）⼈。卒谥⽂，故⼜称“王⽂公”。他“少好读书”，中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗⼈、⽂学家、改⾰家，唐宋⼋⼤家之⼀。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安⽯：“翰林风⽉三千⾸，吏部⽂章⼆百年。⽼去⾃怜⼼尚在，后来谁与⼦争先。”传世⽂集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗⽂各体兼擅，词虽不多，但亦著有《宋史·王安⽯传》。⾄于《难经》《素问》《本草》、诸⼩说，⽆所不读，农夫⼥⼯，⽆所不问”《答曾⼦巩书》。