韩非子读书笔记（一）

1、《初见秦》《存韩》

第一篇《初见秦》大部分人认为不是韩非写的，虽然他们考察了半天也不能说清楚到底是谁写的，但是说的理由非常有道理。我觉得如果第一篇不是他写的，那第二篇《存韩》可能也不是他写的，因为首先这两篇都有点像纵横家写的文章，而且如果是他自己写的，为什么还要写李斯看到了自己的上书后说了什么话，采取了什么措施呢？而且李斯貌似做的还挺有成效。所以很有可能是李斯为了诬陷他替他写的，用两篇相互矛盾的文章来让秦王误会他，里面有很多说秦国的谋臣是笨蛋的，通过后面的《难言》证明韩非讲话是非常谨慎的，怎么会用这么偏激自傲的语言。

2、《难言》

这篇举了许多人的例子，就讲了让别人把自己的话听进去实在是太难了。“夫至智说至圣，然且七十说而不受”最聪明的人（伊尹）向最圣明的人（汤）讲述自己的主张，说了七十次还不被接受，更别说其他的情况了。

3、《爱臣》

这篇讲了君主不能对自己的臣子太“溺爱”。“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备”。当然这是讲的朝廷，就个人来说对自己的亲人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一样，要有底线，有理智。

4、《主道》

这篇非常像《道德经》里说的话，当然老子的话本身就是讲给君主的，可能君主没听进去，而被为君主谋的韩非深刻学习去了。

“去好去恶，臣乃见素；去旧去志，臣乃自备。”

“明君无为于上，群臣竦惧乎下。”

“是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。”

5、《有度》

这篇讲了人治不如法治，提出“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑不避大臣，赏不遗匹夫”，彻底反对孔子遵循的周朝的人治、德治，拒绝一切关系社会。

6、《二柄》

二柄就是赏与罚，这两条，一定要握在自己手里。他举两个例子，齐简公和宋桓侯，一个把赏赐别人的权力交给了大臣，自己成了人人反对的“独夫”；一个把惩罚别人的权力交给别人，自己成了没人害怕的“老好人”，结果两个人都被杀了。易中天说这是韩非“两面三刀”里的“两面”，其实每个人都应该有这两面。

7、《扬权》

写一篇也是深刻继承并发扬了了老子的“无为”思想，他说的无为不是真无为，是“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”，是上无为而下自为，而且他建议君主还特别要做的就是坚决打击拉帮结派，维护君主独尊地位。所以他的无为，包括老子的无为，都不是真无为。

8、《八奸》

这篇非常有趣，说奸者有八种：一是同床，就是自己最亲近的妻子和儿子，别人会贿赂迷惑他们让他们在茶余饭后再去改变你的主意；二是在旁，就是自己贴身的手下，当然这个普通人没有；三是父亲和兄弟，和第一个差不多；四是养殃，就是有些人知道你有哪些癖好，就专门投你所好，达到自己目的；五是民萌，就是一些大臣总是不停地向老百姓“捐钱”，收买人心，实现自己目的；六是流行，就是散播谣言者；七是威强，类似于“乡村恶霸”；八是四方，就是汉奸，通过结交其他大国来给自己国家制造恐怖来实现自己的利益。看了写一篇，深刻同情《天行九歌》里的韩非，因为夜幕的势力简直把上面这八奸给囊括完了。

9、《十过》

这篇更有意思，讲的是君主常犯的十种错误，其实每个人都难免会犯。

第一，小忠是对大忠的祸害。

第二，贪图小利，是对大利的危害。

第三，自以为是，对别的诸侯无礼，有丧身之危。

第四，不干活只喜欢听音乐，会走上末路。

第五，太贪心会有杀身之祸。

第六，沉迷女色，不管正事会亡国。

第七，常出去“旅游”而不听“谏言”，非常危险。

第八，不听忠言，会成为别人的笑话。

第九，不自强，只想着搭车人的便车，让别人来帮自己，国家会更弱。

第十，弱小的时候还不守规矩，不讲礼貌，不听别人意见，会断绝后代。

10、《孤愤》

这就是司马迁著名的《报任安书》里的“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》”了，既孤独，又愤慨。为什么呢？因为依法治国会严重影响那些大臣的利益，甚至包括君主的利益。君主旁边的人、亲近的人，大部分都在“八奸”的范畴，为了自己的利益，说君主爱听的话，迎合君主的好恶，因此能时刻陪在君主身边，尽得君主喜爱。不仅如此，诸侯国要依靠他们来外交，百官要依靠他们升官，搞学问搞技术的要依靠他们涨工资，可以说是树大根深，盘综错节。

而法家的人，刚正不阿，不仅不能常常陪在君主身边，就算好不容易见一面还要纠正君主的过失，自己的言论还要被君主拿来和身旁的蠢人、小人商议。他们又怎么斗得过当权者呢？所以他们既孤独又愤慨。

韩非指出：那些大臣，表面上和君主是穿一条裤子，但实际上利益完全相对。比如君主的利在于任用贤能，而臣子却总想着没有能力还去当官；君主总想着按劳分配，而臣子总想着不劳而获、无功而禄；君主总想让有能力的人发挥作用，而臣子总喜欢拉帮结派，利用“团队力量”。所以领导跟员工之间，可能没有竞争，但一定有博弈。

而很多人是分不清的，忠奸善恶，没有过脑子脾气先上来，这是对别人；对自己，有一个克制自己欲望发愤图强的念头，一个贪图享乐的念头，总是被后者冲昏头脑。

“凡法术之难行，不独万乘，千乘亦然”，五口之家亦然，一人亦然。

韩非在文章里说的话都非常狠，动不动就是，如果不怎样，就会“失其国”，现在的人因为有社会保障，倒不会动不动就饿死，但很有可能一瞬间就“虽生犹死”。

11、《说难》《和氏》

《说难》和《难言》一样，都是讲的游说君主的困难，但是比前者更详细，《难言》像是一篇上书，《难言》比较像是韩非著书时系统写的，逻辑上承接上一篇《孤愤》，讲的是在如此孤独愤慨的情况下，怎样冒着生命危险向君主进言。

大体上来讲是在刚刚见到要游说的君主时，心里要明白君主心里想的啥，但是还不能让君主知道你知道他心里想的啥，一定要小心谨慎地顺着君主的意思，多说好听话，多讲故事。只有等到和君主的关系亲近了，时间久了之后，到达“深计而不疑，引争而不罪”的时候，才可以有什么说什么。

后面讲个很多个小故事，实际上韩非非常喜欢讲故事，这可能是他为了游说刻意做过功课和训练的，不仅讲故事，他还打比喻，就是那个著名的，被许多网络小说引用的句子“龙有逆鳞，触之必怒”

紧接着一篇《和氏》其实也是一个例子而已，可以深切的感受到，韩非深刻预感到自己作为法家的惨烈下场，即使他小心谨慎，即使他很懂得如何进言，即使他懂得很多阴谋诡计，也难免会落的商鞅、吴起的下场。

12、《奸劫弑臣》

写一篇韩非从正反两个方面，反复强调作用法术治国的重要性，而且批评了所谓的“仁义之士”。因为讲仁爱就会导致无功而赏，有罪不罚，虽然会得到大多数人的拥护（因为人一般情况下都希望自己无功而受赏，有罪而幸免，而且一般情况下大家都喜欢那种有不忍之心的人，因为有罪必罚对他们来说太残忍），但却不利于国家治理，会助长人们的投机心理，导致名不符实，用花言巧语来获得利益，诬陷他人的人会越来越多，这样国家就会会越治越乱。韩非还严厉批评了像豫让、伯夷、叔齐这样的“高义之士”，因为这些人只是得了一个虚名而已，没有任何用。韩非说，豫让与其在智伯死后千方百计地为他报仇，为什么不在智伯活着的时候替他出谋划策，齐家治国呢？韩非说这样的人，赏罚对他们都没有用处，他们对君主就更没有用处，简直是无用中的无用。

最后一段，韩非举了几个国君的例子，由于这几个人只知人治或“仁治”，而不用法制，导致他们有被勒死的，又被饿死的，有被射死的，又被抽筋的，用韩非的话说，他们的处境，还不如那些得了麻风的病人。

韩非是无情的，也是讲理的，但是他的说法也很有问题。如果人人都变成了只知道奖罚的趋利避害动物，人人都这么讲道理，就不会有人不讲理。理智的人在面对天灾的时候，是不会放弃自己的利益而甘做民族的脊梁的。从天道来讲，重力的作用是向下的，那人如果完全符合天道，不会进化成直立的脊椎动物，应该是贴在地上的软体动物，不需要一根脊梁费力地支撑，因为这是“逆天”。如果只用奖罚来驱使人的话，首先奖会遇到无赏可赏的情况，罚也会遇到揭竿起义的事情。

13、《亡征》、《三守》

《亡征》一篇讲的是亡国的征兆，一共写了四十七种，这里记录几个可以联系到个人的情况，我觉得可以用来教小孩子，也值得自己反复揣摩，不能做下面这些人。

1.不专心于自己的事业，一心想指望亲戚朋友帮助的人。

2.迷信鬼神，等待救世主的人。

3.不假思索和考证而偏听偏信的人。

4.没有底线，容易被收买的人。

5.办事拖拉，优柔寡断，没有是非观念和主心骨的人。

6.夸夸其谈，形式主义严重而不注重内容的人。

7.喜怒形于色，喜欢向别人吐露内心的人。

8.刚愎自负，顾头不顾尾的人。

9.攀附权贵，而轻慢自己周围人的人。

10.不衡量自己的实力而轻易与别人为敌的人。

11.固步自封，不善于处理人际关系的人。

12.懂得道理，但不敢行动的人。

13.把谗言当谏言的人。

14.喜欢耍小聪明的人。

15.脾气急躁，易发怒，而不经大脑思考后果的人。

16.让别人知道自己恨别人，而自己又隐忍不发作的人。

17.不知道趋利避祸，只会用仁义道德粉饰自己的人。

18.对自己偏爱的人偏爱过头的人。

那么君主应该怎么样呢？紧接着下一篇《三守》里就说的非常明白：深藏不漏，自主决断，大权独揽！

14、《备内》

韩非说，作为君主，连自己的后妃和儿子都要防备。为什么呢？因为韩非认为，人与人之间，只有利益关系，是只有，他举了几个例子，很深刻。

说君主的妃子和嫡子也有希望君主早死的，因为夫妻之间本来就没有骨肉恩情，相爱就亲近，不爱就疏远，女人一般三十岁美貌就会消失，而男人到了五十岁好色还不减，因此女人会被嫌弃，然后她的儿子跟着也做不了王位继承人。而只要太后的儿子做君主，那么太后和新君主得到的男欢女爱就不会比老君主活着的时候少，因此他们希望自己的丈夫、自己的父亲早死。

王良喜欢马，勾践喜欢人，是因为他们要用它们来奔驰，战争，而不是喜欢它们本身。医生会趴在别人屁股上给人舔伤口，不是因为他们和别人有骨肉亲情，只是因为有钱赚而已。卖汽车的人希望大家都有钱一点，这样就能多卖车；卖棺材的人都希望别人早点死，也不是因为他就比卖车的道德低下，只是他的利益就在别人的死亡上。

所以君主不能不防备那些自己死后利益上升的那部分人，不仅要防备自己厌恶的人，还要防备自己所爱的人，真是孤家寡人。

这实在是无情，冰冷，但是理智，所以不感人。我觉得人只有在认清这些冷冰冰的真相后，才能认识到一些真情的可贵，比如父母对子女的爱，子女对父母的爱，夫妻之间的爱，见义勇为的英雄烈士。这些爱是不能用理智去思考的，也最不应该被看成是应该的。比如如果儿子认为父母天生应该爱自己，就会把爱当成理所当然，没有丝毫感恩之心；如果父母认为儿子天生就该还自己的债，那在他们眼里不会有孝顺的儿子；夫妻双方认为对方应该无偿地爱自己，那因为一点小事就会关系决裂；人们认为医生冒着生命危险去抗疫是他们的职责所在，那就没有人会歌颂他们，世上也就没有爱。

这就是把本不该当成本应该，把没有道理看成有道理，因为这样的人没有看清爱的本质，爱的本质就是不讲道理。

可有些人就是这样把不应该看成是应该的，于是，在他们眼里，世界上只有两种人，好人和坏人，因为不做好事就是坏人，你有钱不捐款就是坏人，你作为医生不去抗疫前线就该枪毙，可谓“善恶分明”，于是，这些人最喜欢说别人的是非，因为在他们眼里坏人太多了，那么这些人自己就真的善良吗？还是披着道德的外衣而内心又十分功利呢？这就叫“来说是非者，必是是非人”

如果你拿着影视剧中的大善人、大孝子、国民老公、国民女婿、道德模范去要求身边的人，那你会觉得世界是如此黑暗；如果你知道这个世界上大多数都是普通人，都受利益驱使，那你就会感受到生活的美好。

15、《南面》

南面是君主作为君主统治天下的代称，写一篇讲的就是怎样做好君主，其实非常有现实意义，甚至在自己的办公室就能找到里面的影子，不管是站在领导的角度还是普通职员的角度。概括为三点：

第一不能用一个人来制衡另一个人，这样会导致朋党的产生，让两拨人争来争去，没什么意思，而且没什么好处。我能想到的最典型的就是明朝时候的徐阶斗严嵩，严嵩倒了后高拱又倒徐阶，之后张居正又倒高拱。韩非在一千多年前就说过这样的话“现在你用其他人来防备的那个人，就是从前和你一起防备别人的那个人”。所以，不能用人制，应该用法制来管理大臣，即“明法以制大臣之威”。

第二要防止被臣子的嘴蒙蔽，要考察他们说的跟做的是不是一样的，臣子的话不能得到检验或者搪塞敷衍，以及沉默不言，都要追究责任。

第三，作为君主，要不停地改革创新，千万不能守旧。伊尹不变殷商，姜子牙不不变西周，成汤和周武王就不能称王，管仲不变齐国，郭偃不变晋国，齐桓晋文就不能称霸。所以，要不停地深化改革。

16、《饰chi邪》

写一篇首段写了占卜巫术的荒谬，但这篇要整饬的邪恶，并不主要是这个，而是一切有害法制的东西，包括前面讲过的八奸十过，还有一切“邪门歪道”，韩非认为的邪门歪道，是一切“反常”的东西，比如巧智，被韩非称之为“祸乱之道”。

韩非说，智能只是一种偏僻小道，不能传给别人，“道”和“法”才是万全之策。比如你要画一个圆，放着圆规不用，偏要展现自己的技巧，这就会出问题。这个道，就是常，老子说“道可道，非常道”，意思就是可以说的道理，不是恒常的道理，从这一点看，老子和韩非，都很看重大概率事件，而忽略小概率事件，这真的是大智慧。他们如果活到现在，一定不喜欢看“今日头条”，或者什么新闻趣事，因为这些没有什么参考意义，还会让人迷惑，把小概率事件当成普遍事件。事实上也只有那些我们生活中很少遇见的才能成为新闻，所以新闻经常与现实相反，从这一点上，看新闻还有点意义，因为摘除一个错误选项，剩下的就是大多数了嘛。

所谓“凡败法之人……好言天下之所希有，此暴君乱主之所惑也”，我们自己有没有被这些网上的信息给迷惑过呢？