真言

原文：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文：鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

宰我来去踪。
宰姓氏来处不少，但孔子弟子宰我的来处最大可能是：周公旦的后裔周公孔在周朝担任太宰，后世子孙以先祖的官名为姓氏。
无论是孔子有意还是无心，弟子很多是皇室血统，无论是周，还是商夏。
孔子本人也是商裔。
孔子招收的是大学生，就意味着这些学生家境总体为好，不然不能有钱有闲还有想法去读书。
能去孔子那里参加入学面试的都已经是社会的凤毛麟角了，再加有意无意的血统论，孔子的学生就是这样筛选出来的。
宰我自然也不会例外。
只是宰我的父母很有意思，给儿子起名宰我，或许意为：做一个能够主宰自己命运的人。
但宰我的家世，有祖，断记载。以春秋风气，要么是宰我的祖、父做了违逆之事，要么就是破落的不值一文，不然，如颜回、林放都有记载。
孔子流亡，宰我一直跟随。
回到鲁国之后，应是鲁哀公问礼之后，哀公终不能成事，宰我就离开了孔子。
宰我到孔子那里是求前程的，宰我陪孔子多年，终于可以放飞自我了。
宰我的一生就宰我自己看：我命由我不由天！
只是宰我没有哪吒那样的爹做后盾。
在宰我辞别孔子时，孔子应该做了挽留甚或劝告的，孔子深知以宰我之性，虽然聪明，但会遭横逆。
宰我聪明，但不智慧。
一说，《史记》记载，宰我的结局很惨，在担任齐国的临淄大夫时，因与权臣田常争权被杀。
孔门弟子听闻，为宰我举办丧礼，孔子却说以宰我为耻。
虽然后人求证后知参与叛乱的宰我另有其人，但孔子已经死了。
孔子之于宰我：哀其不幸，怒其不慧。
孔子说的慧，就是中庸。
宰我小孔子二十九岁，孔子依然记得老子当年对自己的警告，生逢乱世，孔子之求，如不改性，强行，离祸不远了，但孔子不是老子，绝不会规劝宰我出世的，那就不是孔子了。
一日为师，终身为父。
一日为学，师念其情。
那宰我在孔门的弟子中，又是不一样的烟火，孔子心痛而又无奈，孔子认为宰我不应该这样死的！
孔子哭颜回之死是“天作孽”，那痛宰我之死就是“自作孽”了。
孔门弟子七十二贤人，都通六艺，其中一艺为《易经》，算是宰我学易不精，虽有过人之智，但知命而不能改，终还是落入凡夫。
是为孔子心痛，一块璞玉，在自己身边多年，终于还是没有超凡！
还有一说，孔子死后，宰我说“以予观于夫子，贤于尧舜远矣！”
宰我没死于临淄，如何终，无记载。

孔子与宰我。
今人不知宰我是谁泽，但多会知孔子的千古一骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”
这是孔子骂宰我的：就像块腐烂的木头，不值得再雕刻；又像是用粪土建成的墙面，不值得涂抹。
宰我做了什么呢？
因为宰我白天睡觉，被孔子发现了，估计也是宰我屡教不改了。
孔子这样骂宰我，面上说是宰我不珍惜光阴，不能天天学习，好好向上，大概也是因为那时大家多是日出而作日入而息，晚上学习那是有钱人家，孔子办学还要收束脩，还要维持学校的运营呢。
如果只是这样，孔子把宰我赶走就可以了，就像冉有，如此全才、优秀，因为触犯了孔子的底线，也被孔子除名了，就是开除了，并且号召弟子攻击冉有。
但孔子没有。
宰我是不一样的弟子。

宰我之思。
宰我在孔子那里没少听孔子讲仁讲礼讲仪，但宰我就是宰我，白天我可以睡觉。
不仅如此。
一次，宰我问孔子，一个有仁的人掉井了，另一个有仁的人，是跳下去还是不跳下去？
估计这问还是在大庭广众之下问的。
宰我虽然师从孔子，但对孔子的仁礼在当时是有自己明确观点的，行不通，但宰我还想入世，所以很矛盾。
孔子只好打太极，回答“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，说你宰我怎么能这样呢，这个问题就不对！
再有一次，宰我对孔子提倡父母死后要守制三年的做法提出质疑，原因是“君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。”孔子提倡礼乐，教授六艺，宰我用孔子之矛攻孔子之盾。
孔子这次太极也不打了，直接从事转到讨论人品了，问“这样你心安吗”，宰我说“安”，宰我知道这是孔子要从道德角度批评他了，心里难过，就转身离开了，孔子对其他弟子说宰我没有心肝，不配做人子。
其实孔子知道，在当时的春秋，“百家齐放，百家争鸣”，有宰我思想的不乏其人，宰我或许是接受他人的学问，但如果宰我是独立思考，“不为书不为上”更是难能可贵了。
宰我还不止于此，还有超于他人的外交能力。

宰我之荣。
宰我能说善辩，伶牙俐齿，常常能够让人哑口无言。宰我的嘴才与思维之清晰，通过与孔子的怼弈就可见一斑。
宰我随从孔子周游列国的时候，经常被派遣出使到齐国和楚国。
孔子教人，因材施教。
孔子用人，及其所长。
孔子周游列国中，不得志，就派宰我去楚国。
经过宰我的斡旋，楚昭王打算重用孔子，要把书社地方七百里封给孔子。楚国令尹子西加以阻止，其中有问楚王，说“王之官尹有如宰予者乎”？楚王说没有。令尹子西说：“今孔丘得据土壤，先弟子为佐，非楚之福也。”楚昭王就放弃了重用孔子的打算。
楚国在当时是大国，人才济济，而楚昭王却承认自己臣子的才能没有赶得上宰予的，由此可见他的才能的确卓越不凡，并闻名于诸侯国。
宰予就是宰我。
这只是宰我外事之一。
孔子流亡各国后，给优秀弟子们分类排了序，其中言语科第一，排子贡之前。
子贡为儒商之祖，是后人苏秦张仪的楷模，但孔子还是把子贡排在了宰我之后，宰我在孔子心中的分量可见。

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
哀公作为国君对于国之大事，譬如社木，是知道的。
哀公有心思。
正如前面定公问孔子以君臣，被孔子怼了一次。
哀公也曾多次就治国理政的事问过孔子，就这个问题，想来问了孔子，结果也是被怼。
只是孔子之怼不是批评，而是按照仁礼之说，该怎么做。
那不是哀公想的答案。
问孔子，孔子大概会说：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”。曰：“使君战栗”。
“使君战栗”，就是国君敬天爱人爱民，以仁礼治国理政。
以周公旦之慧，开国之初，就在周太庙前做了金人，嘴被封了三道，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人；荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯；诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌；盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人；戒之哉！戒之哉！
周取栗木，周公旦意为以君敬天爱人，哀公作为周室后裔，焉能不知？孔子知，宰我也知。
孔子修《春秋》应是懂的，刀可砍柴，亦可杀人。
只是不要说周武王讨伐商纣王，在周王朝建立后，为了稳固政权，孔子所崇拜的周公东征西讨，诛武庚（纣王的儿子，先归周后反叛）、管叔，放逐蔡叔（管、蔡是武王的两个弟弟），也用了不少武力，杀了不少人。
这栗木在君以敬天爱人，但在民就是杀伐征讨，焉有不惧？
这是孔子看透的，但孔子不会说的。
但宰我说了！
这是哀公想听的，不仅民惧，还有人惧，臣惧！

子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
以孔子对宰我的了解，宰我大概是说了“使民战栗”。
孔子知道宰我说的是真言。
但孔子对定公、哀公都已经死心了，宰我一心入世，参与治国理政，施展抱负，但君不行，这事不能成。
不仅不能成，以三桓之力之势，国君尚可苟活，但谋事的必死无疑。
是以孔子只是淡淡地说了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。
这次没有批评宰我，但是结论下的果断。
于是宰我只有离开了鲁国，自奔前程去了。

编写组把这段放在这里，作为孔门的教材，让孔门弟子学会、懂得在春秋，在鲁国，面对这样的国是，该如何处置。
鲁国如此，其它国家该如何，自己去悟吧！
之后，子夏去了魏国，做了国师。
以宰我之性，齐国处死的临淄大夫，或许就是宰我。