禅宗之唯论“这个”

原创拙无

佛为一大事因缘出生于世，祖师为一大事因缘出生于世，不为别的，只为让您悟入佛之知见，只为告诉您：人人脚跟下自有一段辉天鉴地、亘古亘今的大事因缘，唯是一心不思议，此外更无一法可得。

药山祖师一上堂就把要害节点和盘托出。他指出：“我今为你说这个语，显无语的，他那个，本来无耳目等貌。”道不可言，因言显道，关键是要透过文字语言的标月指去体证那个本来面目。禅师家喜欢用“这个”、“那个”、“此事”等通俗隐语来指代本来面目，希望学人超脱那些美妙名相，忘却文字知解，直探心源。

禅宗从上以来，只论这个，不论别个；祖师直指人心，只指这个，不指别个；学人真参实究，只究这个，不究别个；禅者一朝顿悟，只悟这个，不悟别个。

临济祖师与德山祖师可以说是祖师禅教外别传、不立文字的典型代表：一个喝似雷奔，一个棒如雨下，剿绝情识，不容拟议，电掣星驰，神机迅捷。与此同时，祖师难得留下一言半语，也无不是直指一心不思议，也无不是要人识取本来面目，也无不是唯论见性不论其余。

下面，试看临济祖师掏心掏肺的段段开示，自然明白祖师的真实用意。那种切切之言、谆谆之语，让人深感祖师恨不得把“它”指出来、拎出来给您看，省得瞎驴不相信！

他说：“道流，尔只有一个父母，更求何物，尔自返照看。”“诸法空相，皆无实法，唯有听法无依道人，是诸佛之母。”“道流，即今目前孤明历历底听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别不能回换，一刹那间透入法界。”“尔欲得识祖佛么？只尔面前听法底！是学人信不及，便向外驰求。”“尔若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人、无形无相、无根无本、无住处、活泼泼地，应是万种施设，用处秖（只）是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密。”“大德！觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误！尔心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别。”“尔四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法。是什么解说法听法？是尔目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法！若如是见得，便与祖佛不别。”“道流！尔秖今听法者，不是尔四大，能用尔四大。若能如是见得，便乃去住自由。”“三界唯心，万法唯识，所以梦幻空花何劳把捉？唯有道流目前现今听法的人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌的法。”“大德！尔檐钵囊屎檐子，傍家走，求佛求法，即今与么驰求底，尔还识渠么？活拨拨地，秖是勿根株，拥不聚，拨不散，求著即转远，不求还在目前。”“大德！尔且识取弄光影的人，是诸佛之本源。”“要且不是尔真俗凡圣，能与一切真俗凡圣安著名字，真俗凡圣与此人安著名字不得。”“祖师云：尔若住心看静，举心外照，摄心内澄，凝心入定，如是之流皆是造作。是尔如今与么听法的人，作么生拟修他证他庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物！”“名句不自名句，还是尔目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛的，安一切名句。”“道流！尔欲得如是法，但莫生疑！展则弥纶法界，收则丝发不立，历历孤明，未曾欠少，眼不见，耳不闻，唤作什么物？古人云：说似一物则不中！尔但自家看，更有什么？说亦无尽！各自著力！珍重！”
您仔细看看，通篇上下满满都是“只有、唯有、但、更有什么”这样的苦切言辞。您说，祖师所指是不是“唯是一心不思议”，是不是“唯论见性不论其余”，是不是只论“这个”？他老人家绝不可能让您跑偏了，他只要您向这里一念回光返照，识取本来面目，就是见性成佛。

沩山祖师敷扬禅宗四十多年，门下悟道之人不可胜数，创立了五宗七家的第一个宗派沩仰宗。沩山祖师悟道因缘就是从“这个”开始的。有一天他的师父百丈老人问他：“汝拨炉中有火否？”沩山拨了拨说：“无火。”老人亲自动手，往火炉深处拨出少许火星，然后指着火星说：“汝道无，这个呢？”沩山言下大悟。

后来，沩山祖师住持一方，开一线道，终日商量，自然也不离“这个”，所谓“只贵子眼正（眼正就是亲证这个佛心），不说子行履”是也。
宗门直指人心，祖师朝夕提撕，没有别的事儿，说一千，道一万，只要您见到“这个”。若能亲见一回，才谈得上有个入头，才有后面的真修实证。

如此一段辉天耀地的广大真实事业，就在我们当人脚跟之下，不曾移易毫发许，还不赶紧扣已而参反躬自求?听到这里，您有没有热血沸腾，激情澎湃？有没有挽袖甩膀，准备大干一场？有没有立定志向，下定决心，必使这段大事因缘亲得亲见，使之炳然彰显？