八佾第三3.7/3.8/3.9/3.10/3.11/3.12

半解《论语》

“一知半解”的“半解”。作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。

八佾第三

3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”

孔子说，君子什么也不争，如果非要在某事上争个什么，那一定就是在射礼上争了。

射礼既是礼仪活动，也是体育比赛。既是比赛，总要争上一争的。

“揖让”就是打躬作揖，互相谦让。

“升”是登堂，“下”是下堂，“饮”是饮酒，这是射礼的三道程序。每一道程序都要“揖让”，彬彬有礼，君子之风，所以说“其争也君子”。

3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏引用《诗》中的句子（第一句讲美人的笑容很美，第二句讲美人的眼神很美，第三句是说即使着淡妆也很美）问老师是什么意思？

倩：面容端正。盼：眼睛黑白分明。素：淡妆。

老师说：“绘画要用白底（底子好才能画好画。底子乱七八糟歪瓜裂枣，画再好的妆也难看）。”子夏举一反三，接着问：“‘礼’就是行事做人的底子吗？”

子夏名商。孔子很高兴，认为子夏对《诗》的理解对他很有启发（起），可以开始一起讨论《诗》了。

3.9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

孔子是以礼治史，礼是制度，也是精神。

杞是夏的后代，宋是殷的后代。

孔子说：“夏朝的礼制我能说清楚，但是杞人不能够证明我说的正确；商朝的礼制我也能说清楚，但是宋人不能够证明我说的正确。”

文献，与今人的理解不同，不光指档案，还包括遗老遗少。

古代文化遗产，有实物，有文字，还有活人，活人的口头传说和代代相传的手艺。

孔子接着说：“这是因为文献不足够的原因，如果文献足够，我就能证明我说的都是正确的了。”

3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

禘，di，4声，是祭族姓所出的祖先，如姬姓祭黄帝，姜姓祭炎帝，赢姓祭少昊。

帝，是祖神，它与“蒂”“嫡”有关，是老祖宗的老祖宗。禘，就是祭帝，属于古礼中的郊祀。

禘祭包括很多环节，灌礼是其中第一步，是将香气浓烈的酒洒在地上，以示迎神。孔子说，禘祭自灌礼之后的每一步，我都不想看了。

朱子讲，禘是天子之大礼，鲁国行禘，已属非礼，灌仪时尚存敬诚之意，此下便懈怠流于形式，故孔子不想观看了。

3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

“说”，一般指对某一问题的说法、理论，此处指事物的“本质”、“道理”。孔子大言不渐看不惯别人行的禘礼，有人就问他，那你说说禘礼该怎么做？

“不知也”，孔子对他不满意、忌讳、不愿回答的问题，经常这么说。是真不知还是不愿意说，只有他自己知道。

古人认为，国家是由对祖先的祭祀来维系。祖先，往上追，追到头，是所谓帝。祭帝，对延续国家命脉，有象征意义。

孔子说，懂得禘礼的人，就像缩天下于手掌。一边说，一边用手指其掌。后世常以“指掌”比喻简单明了。

孔子的意思也是说，懂得禘礼，治国也就变得很容易，一切都清楚明白了。

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

信则灵，不信则不灵。信则祭，不信就别祭。祭就信以为真，祭鬼如鬼在，祭神如神在。

孔子说：“如果我没有参与祭典，找别人代替，那是不算的。”