Ai翻译《陈白沙集》（第8章）
注:Ai译文有部分错误，只信大意。
陈白沙的文章特别有趣，到处都在写“我有病”“我没什么才学”“我不如xx”“我一个愚人”“我不擅长与人交往”等等，我也时常会这么形容自己。有人以为这样写是没自信，其实并非如此。
与葛侍御
古冈病夫陈某叩首，恭敬地写信给侍御葛大人先生：
不久前，廉宪陶公来信，称您有命，将平定后山的碑文委托给我撰写。我已以能力不足为由推辞，唯恐您不了解我的心意，认为我轻慢无礼，因此另备书信请东山刘先生转达说明。如今赵知县从省城返回，经过白沙时再次重申您之前的嘱托。私下考虑，我的这点心思，不仅您和当道诸公不了解，恐怕连东山先生也未必知晓，容我简略说明。
我每次读《宋史》，读到曹彬攻克金陵一事，未尝不面对书卷整理衣襟感叹，赞叹宋太祖的仁德与曹武惠（曹彬）的不居功自傲。自出师至凯旋，士兵敬畏服从，无人敢轻举妄动；攻克城池之日，兵不血刃，共收复十九州、三府、一百八十县，可以说是大功告成。但武惠看待此事却如同没有功绩一般。捷报传来，群臣称贺，太祖却流泪说：“天下分裂，百姓饱受战祸之苦。攻城之际，必定有横遭兵刃之灾的人，实在令人哀痛。”于是下令拿出一万石米赈济百姓。当时，君主不以夺得土地为喜，将领不以战胜敌人为功，一念爱惜生灵的仁德，洋溢于朝野上下，这是自秦汉以来从未见过的景象。史臣称，武惠身兼将相之职，从不以等级威严自视高人一等，在路上遇到士大夫，必定要调转车马避让，不用名字称呼下属。唉，他为何谦逊到如此地步！《易经》说：“有功劳而又谦逊的君子，最终会获得吉祥。”武惠正是这样的人。
如今平定后山之乱，确实对百姓有大功，诸公难道是为了自己吗？这群贼寇接近省城，使百姓遭受毒害已有多年，此前的官员固然有失职之咎。以今日平定盗贼的功绩，弥补此前抵御外侮不足的过失，正是利弊相抵，全在于仁人君子的本心。把百姓的伤痛当作自己的伤痛，岂容有彼此、先后的区分！君主治理百姓，应当与他们同甘共苦。就像长期患病的人，不会因为获得一日的安宁就放弃滋补身体的药剂；饥饿的人，不会因为得到一顿饭的温饱就忘记终年的忧虑。您如果试着体察百姓的忧乐之情，将其视为自己的忧乐，必定能以宋太祖对待百姓的仁心来治理百姓，以曹武惠对待功劳的态度来对待功绩，那么光明的德行就会更加彰显。在我看来，当下能开诚布公的人，没有谁比得上您；能舍弃己见、顺从善言的人，没有谁比得上您；能乐于行善、忘却权势的人，没有谁比得上您。以您的才学，应对天下事务，有什么做不到的呢？我对您的期望，并非只以曹武惠等人为榜样，姑且举一事中相近似的方面对您说，希望您明察裁断。
复江右藩宪诸公
七月二十四日，我正困于暑热，闭门独居，恰逢李、刘两位学子到来，带来书信与礼物，光彩映照我的茅屋。我拜读书信，知晓诸位的来意，实在不敢当——匡庐五老是名山，白鹿是著名书院，诸位都是世间杰出之人，重修名山、恢复名书院旧观，这是稀世壮举！我生在海滨，今年五十四岁了，从未听说天下有如此盛事：悠然于山水之中寻得真趣，超然于官场文书之外另有所求，广求儒学名师以教化士人，借此培育风化、辅助帝王治国，不辜负这世道百姓，真是盛大啊！
从前朱文公（朱熹）留意于此，一篇赋、一首诗足以体现，他与诸位的心意，虽隔时代却如符节相合。诸位读文公之书、仰慕文公之道，也无不是以文公为师。自文公去世至今将近四百年，在江西任职的人很多，其间有谁曾为白鹿书院的兴废动过心呢？文公本来就等待着诸位啊！
但诸位若真念及此事，不应谋及我这样的人。并非我不想让圣道昌明，而是我学道却未得要领：见识昏聩谬误，志向渺小薄弱，气脉匮乏衰馁，行事懈怠放纵，文章落寞不显。岁月渐逝，衰老将至，我于圣贤之道，不仅不能抵达，即便求之于心、付诸于身的，也若存若亡，虽想自信自守却不可得，何况教导他人？百钧的重任，应交给力士乌获，而非童子——担心的是力量不相称啊！
所以天下之事，深思熟虑后行动的，祸患常少；不加谋划就行动的，祸患常多。千里良驹不会在长途上跌倒，万斛巨舟不会在大水中沉没，因其才力足以胜任，并非不加思虑就行动。若不以真诚任用人，或用人超过其本分，与自欺欺人而误事，过失是一样的。诸位难道不考虑这一点吗？
天下有责任重大却无禄位匹配的事，若能胜任，就能达至广大通透、无拘无束之境，故能为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，这是真正的分内之事。宇宙无穷，谁来担当？希望诸位念及此事、深思熟虑，不要被众人言论动摇，期望与先贤功绩相匹，收回礼物，另聘真正的大儒，使学子们有所效法，不辜负今日兴学之意，那就太幸运了！
与李白洲宪副
近期，几个侄儿因盐田诉讼之事上诉至臬司。此事暂且不论是非，单看古人教导家族、教化乡里的道义，我就深感羞愧。
如今听闻臬司已依法公正处置，加重了强占者的罪名，唯恐其承受不住，因此特此禀告。这些愚民，我也曾派人劝谕，他们却不肯听信，最终触犯法律，实在可怜。恳请先生在法理之外酌情操纵，给予宽贷。老朽自会另外处置，让他们知晓感激，使双方无怨，才算周全。望您明察裁断。冒昧打扰，罪该万死。
又
近日收到郁丞的亲笔书信及两幅近期所作稿件，《元日扶醉》等作品格外有意趣，并非仅因文辞精巧而已。来信中提及对待我的方式已十分周到，我又有何德行能承受这般厚待？此前回复张主事的书信，不知你是否已知晓？
想询问北门的园林池沼之美，与潭州的山泉相比如何？先生所赠富马（此处或指物资，需结合语境）的恩惠，与弘农公相比又怎样？如今竟要将我比作邵尧夫（邵雍，北宋理学家）还是戴简（唐代隐士）？倘若我能追随先生身后，为羊城（广州）的后世增添胜迹，哪里需要言语自夸呢？先生不惜花费数百金施与他人，但接受者却难以轻易承受这份情谊。
我平生对山水略有癖好，待明年守丧期满后，计划到罗浮山采药，去南岳访寻名医，在黄龙洞上下啸歌，于祝融峰放声吟咏，稍许偿还往日的心愿，之后再归来回谢先生的恩赐也不迟。河洛历法中“后天数”过了九九（或指时光推移），我一生不愿接受人间的供养，或许正因如此才想超脱于天地之外吧？顾别驾送来契约，暂且先签收。若要委托他人接管，那还不行，希望先生能体谅我的心意。
又
刘门子带来书信，坚持要亲自送达白沙（疑为地名或人名），不愿托付他人，最终书信沉于水中（“水府”或指遗失/未能送达），对此只能叹息而已。数日前邓督府附来东山的亲笔信，得知东山近况良好，我欣喜宽慰之极。近来虽有遭人弹劾的言论，但终究不足以损害您的盛德。周生临行时，我曾奉赠一首怀想的拙诗，希望能博您一笑。
我在忧虑病痛之余，精力日渐衰退，只是暂且未死罢了，实在无足向老友诉说。本想前往南岳寻医，心中念念不忘，却因自去年秋七月感染风疾，手足麻木不仁，至今尚未康复，未能出门。岭南地区盗贼日益猖獗，百姓已穷困潦倒，而赋税征敛却未有止息，这关系到天下治乱，该如何是好？又有谁会为此忧虑？
您馈赠北门园池的恩情，每当想起便感慨良久，仁人君子为朋友考虑竟周到至此！周生若能与您见面，必定能详述我未尽之言。刘门子告辞回乡，我在病中仓促写此信，未能尽述心意。
又
数日前，山东邦伯（地方长官）的消息传来，当地百姓有重获生机的希望（“来苏”指解脱苦难），而此处百姓却有挽留贤官的忧虑（“卧辙”典出百姓挽留良吏），奈何奈何！不知您何日启程？我尚在守丧期间，唯有心意相送，无奈南北相隔，日渐疏远。岁末将至，不知今后还有相聚（“盍簪”指亲友聚会）之期吗？
您赐北门园池一事，听闻者皆传为美谈，但我不愿因一时虚名拖累您。现谨封还契约文书一通，平生对山水的向往之愿，希望能在晚年得以实现，已托周生当面陈说，相信您定能体谅。
复陶亷宪
使者到来，承蒙您亲笔书信，说当道诸位官员想委托我撰写平后山的碑文。我私下里觉得，您对我的了解还是不够啊。当今天下，那些擅长写文章、精通经术，言论足以取信于后世的杰出人士，汇聚在省中，可谓人才济济。他们不亲自执笔撰写，却把这个任务委托给像我这样没有文采的人。我向来文笔平平，近年来又因衰老多病，学问愈发荒疏，写出的东西实在不值一看。如果勉强答应，只会被有识之士嘲笑。况且通过多写文章来博取名誉，这尤其不是我这样退隐之人该做的事。这点私心，希望您能体谅。使者回去时，我恭敬地回复您这封信。
又
治理县城像彦诚这样的官员，虽然未必都能达到古代循吏（奉公守法的官吏）的标准，但县城百姓都感念他的恩惠。大家商议要为他立庙以表报答，如果把这件事告知您，您点头同意，百姓一定会更加诚心归附。因为百姓喜爱的就顺应他们喜爱，百姓厌恶的就顺应他们厌恶，这是赢得民心的关键。何况彦诚在任时，做事简约，对上恭敬，您曾经批评教导过他。如今借着百姓的请求，同意为他立庙，成全他的美名，可见您的度量十分宏大。我还听说，有人肯花千金买千里马的骨头，更何况是活生生的千里马呢？我料想，您百年之后，能被当地百姓祭祀供奉，恐怕就会从这件事开始，这是有征兆可循的。
又
近日听说您到了县城，凡是近年以“邑科”之名向百姓征税的举措都已废除，百姓十分喜悦敬服，值得庆贺！此前难道是不体恤民情而强行征收吗？政令与民心的感应，比影子随形、回声应响还要迅速。希望您永远坚守这份初心，以此在晚年保全功名，期望将来能被百姓祭祀缅怀。
我在病中听闻这一消息，不胜欣慰欢喜，特此表达忱谢。遗憾不能当面拜见，唯愿您按时节调养身体，以慰藉我深切的景仰牵挂之情。
又
李刚返回后，得知您身体康泰，甚感欣慰，长久以来的牵挂得以宽解。近来传闻您将升任方伯（地方长官），不知是否属实？因消息仓促，未敢贸然祝贺。私下认为，宠辱皆为身外之事，望您及时多加保重。若事有转机，能力辞冗务归于闲适，实为上策。这是我的拙见，不知您意下如何？承蒙您厚爱，不敢不坦诚相告。
又
秋暑渐退，祝您身体清和，福气更胜往常。此前陈都阃路过白沙，详细谈及当道者论荐您的情形，想必朝廷不日将下任命，职位必定崇高，托付必定深重。您自此可树立大功业，酬答平生抱负，且无论东西任职，都可借此成就美名，不失公私两全——这是众人至盼却不可多得的机遇，若非积累深厚，谁能担当？
我病卧书斋，空有“寄名于石”之想却无其实。英德有奇石形质峭立，有的层叠而起高至数丈，奇绝可爱。若能求得数片置于庭院角落，朝夕盘腿对坐，便了却心愿。但需有便捷舟船运送，若因此劳烦他人，便非我所愿了。言不尽意。
又
承蒙您告知兴兵平息祸患，行动切中时机，令人欣喜！后山隐患潜伏已久，若早于微末时谨慎防范，便无今日战事。如今首恶已诛，宜暂停搜捕，在疑似难决之事上审慎辨别，宁可稍屈法度以彰显恩德，此乃天地好生之仁，亦能为子孙谋无疆福泽。您本就有此仁心，何须我多言？
复赵提学佥宪
您来信援引诸位圣贤传世之言，与我的言行参合辨析，大抵是因爱我至深而毫无保留地告诫我。由此可知，您的心正如一峯般光明坦诚、毫不欺瞒。一峯离世时，我曾痛哭不已，以为从今往后再无如他这般之人，如今竟能遇到您，实在是万幸！
您的学说以经典训诫为根本，与我为学、教人之道虽途径不同，却终归一致。只是我之前回信过于简略，您看得太过分明，故怀疑我与您的心意有别，实则并无不同。您提到浙江士人疑惑胡先生不教人研习“四礼”（冠、婚、丧、祭），我因此说“礼文虽不可不讲，但非当务之急”，正是特指“四礼”而言，并非笼统论“礼”。
“礼”无所不包，其中有不可片刻背离的，如“克己复礼”即是。像张载（横渠）以“礼”教人，也是由此推衍，使学者行事有规矩可循、有所依凭。至于“四礼”，需待特定时机践行，其仪节可通过讲解知晓。学者进德修业以成圣人，关键并不在此。
程子（程颐）说“且省外事，但明乎善，惟进诚心”，此处“外事”与“诚心”相对，正是指礼仪的形式和度数。若从根本而论，礼仪的形式度数也是“道”的体现，不可缺少，但求道者需有先后缓急之分，故以“且省”为言。“省”是“略”的意思，即姑且略去也无妨。这是针对初学尚未知“立心”者而言，若已非初学，便不会说“且省”了。
若将“外事”视为拖累自身的外物而绝非上述之意，那就应当彻底摒弃，岂止是“省”而已？我所言“不固守过往轨迹以博眼前虚名”，也是有所针对而发，曾与胡先生谈过，并非讥讽您。此中详情不便笔墨尽述，待见面时再告知。您我之间应毫无隔阂，若我行事有不当之处，您尽可直言，何须借“讽喻”呢？
我才具不及他人，二十七岁才发愤师从吴聘君（吴与弼），对古圣贤垂训之书无所不读，却始终未得门径。回到白沙后闭门不出，专寻用力之法，既无师友指引，唯有每日靠书册探寻，废寝忘食，如此多年却终究未有所得。所谓“未得”，是指我的心与“理”尚未契合交融。
于是我舍弃繁琐，只求简约，唯在静坐。久之后，方见我心之本体隐隐呈现，常似有物。日常种种应酬，皆随我所欲，如同马衔勒在手。体认物理、稽考圣训，各有头绪来历，如同水有源流。于是我豁然自信：成圣之功，或许就在此处吧！有向我求学之人，我便教以静坐，这是将我亲身经历、略有实效的方法相告，并非追求高妙虚浮以误人。
您对我的了解超过胡先生，却唯独未察觉这一点，因此我坦诚相告，希望您稍加留意，其余琐事便不再赘述了。
又
易元至，承蒙多次来信及惠示诸作，相互劝诫增益，真乃符合交友之道，幸甚幸甚！但您说我示于诸生的诗中尾联是因激愤而发，恐怕观者未免过度解读，我的本意并非如此。这首诗只是感慨岁月流逝，诸生学业未进，故急切相告，希望他们有所触动而自我警省。至于尾联，是表达我对诸生的忧虑——若只如杨朱般“为我”而不体恤他人，那杨朱之流又有何意义？于是最终告诫：辟杨朱之说者乃孟子，我岂会如此狭隘？大道本就该如此。反复言说，不过是让学者明白我的忧虑出于必然，而他们自当忧虑之事也应在心中惕然醒悟，更不可懈怠。作诗者用意在此，无论劝诫愚顽还是规正偏颇，皆在于此，又何必嫌隙于“人我对立”或“自比孟子担重任”呢？
记得《语类》记载，文公（朱熹）抱病仍与学者讲论，勉斋（黄干）见状劝止，文公说：“除非像杨朱那样不理会人我，否则就不能不如此。”我此举亦属此类，您却认为不可吗？“海云”改号一事极是，我轻率之下岂敢不接受教导？
您抄录张东白的诗并怀疑我改号“逃禅”是未能摆脱佛学影响，听闻此言不觉失笑。您固然是关爱助我之人，但请问如此质疑从何而来？若出自东白，恐不足为凭。东白大概是因我昔日论学书中一二语句偶有未契合处，便据此猜想而质疑，我私下认为这并非至论。就像这首诗，不过是偶然读《宋文鉴》时和得王安石几首诗，竟有论者说“陈公甫喜爱王安石等人”，简直如此草率！我平生无根据的诽谤多类于此，实在可怪！
听闻您将赴京，来不及多次聆听教诲，姑且回复如上，不一一详述。
又
古冈病夫陈某再拜，回复佥宪赵大人先生：
拜读您的来信，您鼓励我的心意十分周到，教导我的言辞也极为恳切。我本是愚笨之人，凡事皆不通晓，唯有知守本心而已。从前到京师，与诸位贤士大夫交游，每日聆听他们议论天下事，也获益匪浅。只是我愚钝昏懵，终究不能稍有改变以随世俗，因此信任我的人少，怀疑我的人多。
与我深交的多是您的同年，唯独未曾听闻您的大名。承蒙附来董给事的书信，信中对您的盛德称道不已，我私心十分欣喜，以为此次应当能与您相见——若非子仁，我无从知晓您这样的人物，然而因着子仁的话，又未尝不追悔在京交游时竟未识您。
承蒙告知，有人诋毁我：有的说我“自立门户”，有的说我“流于禅学”，更甚者说我是“妄人，带领人虚伪”。但凡这些诋毁，您皆不信，认为毁人者无所不用其极，自古圣贤也难免被人诋毁。您的心意，与世俗之人太不相同了！我又怎敢与那些人强辩？姑且就那些看似相近的行迹，向您陈述一二：
孔子教人文、行、忠信，后世学孔氏者却说“主一为要”，“一”是“无欲”。无欲则静虚而动直，而后可学至圣人。所谓“自立门户”，不就是指这类学说吗？
佛氏教人“静坐”，我也说“静坐”；佛氏说“惺惺”（清醒警觉），我也说“惺惺”；“调息”近似“数息”，“定力”有似“禅定”。所谓“流于禅学”，不就是指这类相似处吗？
我在京师时，恰逢应魁养病之初，此前克恭也因病离去。二位都是能审时度势、进退得宜的人，他们的行止本与我无关，也非我所能参与。不幸的是，我的行迹偶然与他们相同，出京之时又一同，因此天下指责“不仕”之人，便牵连到我。世人以二位为证指责我，而我自己丑年患病，五六年间自汗频发，母亲又日渐衰老，因此不能出门。但凡指责我“不仕”的，我都无法辩解。所谓“妄人，带领人虚伪”，不就是指这类无妄之灾吗？
我曾读程子之书，说：“学者当审察自身如何，不可顾虑浮议。”我信服此言多年，怎敢与天下人争辩而徒劳忧喜？事物若隐晦不显不久，便难以光大；若屈抑不够，便难以伸展。物理本就如此，我或许不该为此而忧虑。
况且我听说，将曲尺投向圆规，即便工师也无法使它们相合；将宫调与羽调混杂，即便师旷也无法使它们和谐。为何？方圆之形不同，缓急之声相异啊！还有什么可说的呢！
惟望您体谅我的志向，忽略我的行迹，从众人的喧嚣指责中认可我，将我置于贤士之列——如此，天下最了解我的人，莫过于您了，这是何等幸事！
都宪公虽未得谋面，但我已敬仰他十余年。近来听闻他到任以来，德政遍布如及时雨，上自士大夫，下至平民百姓，无不欢欣鼓舞。我本就渴望一见，何况当初曾承蒙他一句称誉，我又怎敢自视疏狂，与固执之人相比？
使者返回，谨以此信回复。冒渎威严尊长，惶恐不已。
复当道疏
近日先母出殡之日，承蒙藩司、臬司诸位大贤遣使亲临祭奠，礼仪周全备至，使泉下荣光倍增。不孝子感激至深，又深感惭惶，至今难以释怀。日前您的舟船过江门时，我抱病掀开帘幕，引颈远眺而流涕不止，却不敢因私情违背丧礼而冒昧求见，唯有空怀哀忱，无法上达于您。谨奉此疏，言辞荒疏迷乱，不及详次，恭敬陈达。
与徐岭南
观本县近年以来，盗贼日益猖獗，诉讼文书日见繁杂，人情放纵滥觞，毫无检束，风俗日下，未见回转之机。唉！如何能有深谙治乱根源的贤明守令，与之一谈此事？
日前误蒙您屈尊顾访，无奈我衰病缠身，未能出门拜谢。自念老病居于山林，空负虚名，却无丝毫功绩可报答您的知遇之辱，谨以此言进献，望阁下体谅。
程子（程颐）说：“治天下以正风俗、得贤才为本。”秦汉以后，论及天下大治者，必以恢复三代之治为最高理想。三代之君是何等君主？其政教又是何等政教？若想恢复三代之治，该从何处着手？唯有如明道先生（程颢）所言，才是真正能恢复三代治世的手段，可惜未被当世所用，实在可惜！
望您为政务实，施行举措，庶几能顺应恢复良善人情，为国家树立长治久安的根本，而非如俗吏般，只把心思用在文书期限、应付眼前事务上。从今往后，每一道政令的颁布施行，务必力求与风俗教化相关，多多留意于此，这实在是处理诉讼、治理百姓的第一要义，也是经纶天下的切实根基。幸甚幸甚！
