安好三颗心

——《论语》学习之3·26·1

【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【白话】孔子说：“身居上位却不能宽大，行礼却不能恭敬，面对丧事却不能哀戚，我拿什么来看他呢？”

【思考之一】为什么“为上要宽，为礼要敬，临丧要哀”？

朱子《集注》曰：“居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？”处于上位的人主要在于关爱百姓，所以把宽容作为根本。举行礼仪把恭敬作为根本，面对丧事把哀伤作为根本。如果没有了这些根本，那么凭借什么来观察他们所做事情的得失呢？

两朝帝师张居正在《四书直解》中说：“孔子说:‘凡事有本，必得其本，而后其末有可观。且如宽弘简重，乃居上之体也；恭敬严肃，乃行礼之实也；伤痛悲哀，乃临丧之道也。这都是本之所在，有其本，则推之于行事者，自然可观。若使居上的，苛刻琐碎，而不知宽弘之大体；行礼的怠惰简慢，而无恭敬之实意；临丧的专事矫饬，而无哀痛之真情，则其本已先失了。虽其政教号令之施、进退周旋之节，縗麻擗踊之文，未必尽无可观。然大本既失，则末节无可言者，吾何以观之哉？’”孔子说：“凡事都有根本，一定要先把握住根本，然后那些细枝末节才有值得观赏之处。就比如说，宽厚宏大、简约持重，这是处于上位者应有的风范；恭敬严谨、庄重严肃，这是施行礼仪时应有的实质；伤心悲痛、哀伤痛苦，这是面临丧事时应有的态度。这些都是根本所在。有了这些根本，再将其推行到具体行事当中，自然就会有可观之处。倘若处于上位的人，苛刻挑剔、琐碎繁杂，却不懂得宽厚宏大这一根本要义；施行礼仪的人，懈怠懒惰、简慢随意，却没有恭敬的实际心意；面临丧事的人，专门做些虚伪矫饰的行为，却没有哀伤悲痛的真实情感，那么他们就已经先失去了根本。虽然他们在政令教化的施行、进退举止的礼节，以及丧服制度、捶胸顿足的礼仪规范等方面，未必完全没有可观之处。但是，既然根本已经失去了，那么那些细枝末节也就没什么可说的了，我又凭什么去观赏呢？”

“宽”，就是宽大。唐文治先生说：“本经‘宽则得众’，是居上以宽为本也。”《论语》所说的“宽则得众”主要是讲居上位者要以宽为本。《尚书》云：“敬敷五教在宽。”又说：“克宽克仁。”《四书解义》说：“宽者，千古不弊之道，非纵弛之谓也。”宽厚待人、秉持宽容之道，是千百年来都不会产生弊病的处世方法，但这并不是说宽容就意味着放纵懈怠。

《阳货篇》第6章，“子张问仁于孔子”，孔子能行“恭宽信敏惠”这五者于天下，就是仁了。什么是“宽”？孔子说“宽则得众”。邢昺《论语注疏》注解：“宽则得众者，言行能宽简则为众所归也。”待人宽厚就能获得众人拥护，言语和行为上做到宽容简约，自然会就会众望所归。清代段玉裁《说文解字注》将“宽”解释为“屋宽大也”，引申为胸怀宽广。《尧曰篇》孔子还说，“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”宽厚就会得到众人的拥护，诚恳守信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正则大家心悦诚服。《颜渊篇》樊迟问“崇德修慝辨惑”时，孔子说“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？。”君子批判改正自身错误，不指责或攻击他人的过失这难道不是仁德所要求的宽厚吗？君子应通过以身作则感化他人，而非通过语言批判。就是说，遇到问题，居上者解决问题的方式，自省优于指责，宽容塑造和谐。也就是我们平时所说的“严于律己、宽以待人”。孔子认为，对自己要求严格，对别人宽容大度，这样的人才可以远离怨恨！人性都存在弱点，都容易原谅自己而不容易宽宥别人。君子与普通人最重要的区别就是能够做到以责人之心责己、以恕己之心恕人。

此外，居上位者，并不仅仅指做官的职位高，还可以指辈分高的人，年龄大、资历久的人。比如父母，对于孩子来说就是居上。居上位者对下面的人，要把握什么根本呢？就是“宽”。

“敬”，礼的内在的根本就是敬。《孝经》曰：“礼者，敬而已矣。”孟献子曰：“礼，身之干也；敬，身之基也。”《左传》说：“礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行。”礼，是国家的支柱。恭敬，是承载礼的车子。没有恭敬，礼就无法施行。《礼记·曲礼》开篇就说：“毋不敬。”范祖禹解释道：“经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰毋不敬。”唐文治先生说：“《曲礼》首言‘毋不敬’，是为礼以敬为本也。”

“临丧不哀”的“临”就是面临、面对。临丧或曰“居丧”，或曰“临视他人之丧”，都通。《礼记》：“临丧则必有哀色。”又曰：“临丧不笑。”“哀”就是哀伤、哀戚。《八佾篇》孔子说“丧，与其易也，宁戚。”唐文治先生：“《礼记·檀弓》篇曰：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’是临丧以哀为本也。”

孔子这三句话要求的是统治者的三个心：对上的敬畏心，对下的宽容心，对自己的内心的慈悲仁慈的心。三心，人生也不过就是一个安心，安好了你这一颗心，那么你的人生也就圆满了，你的人格也就完美了。

我们有一句骂人的话叫“没安好心”，为什么说一个人没安好心呢？是因为你的心中就是孔子讲的居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，这叫没安好心。如果你居上宽，为礼敬，临丧哀，你就有了宽容心，又有了敬畏心，还有了慈悲心，那你就安顿好了自己的这一颗心，你就可以安身立命于这个人间了。

【思考之二】八佾篇结尾为什么安排这样一章？

《八佾篇》通篇都在讲“礼”，本章其实又是在呼应开篇两章。

张居正《四书直解》说：“盖甚言其不足取也。盖当时王道不举，而苛政至子残民，古礼不复，而繁文至于灭质，故孔子矫时之敝如此。”这是在极力强调哪些现象是绝对不可取的。当时的社会状况是，王道不能推行，苛刻的政令到了残害百姓的地步，古代的礼仪不复存在，繁杂的礼仪形式却发展到了掩盖了礼仪本质的程度，所以孔子针对当时的这些弊病进行了这样的矫正。

孔子生活在春秋时期，这是一个社会大变革的时代。周王室衰微，诸侯争霸，社会秩序混乱，传统的礼乐制度遭到严重破坏。各诸侯国为了争夺霸权，频繁发动战争，对百姓进行残酷的剥削和压迫，导致民不聊生。在这种背景下，孔子提出了“仁”和“礼”的思想，主张以道德和礼仪来规范人们的行为，恢复社会秩序，实现国家的安定和人民的幸福。这段话所描述的正是这样的历史背景下，孔子对当时社会不良现象的批判以及他试图矫正时弊的努力。